Устное народное творчество и литература Древнерусского государства

Устное  народное творчество и литература в  Древнерусском государстве. 

       С образованием и развитием государства складывается единство материальной и духовной культуры восточных славян, их быта, нравов, обычаев. В результате объединения племенных и территориальных славянских союзов возникает единая древнерусская народность. Политическое единство восточных славян обусловило усиление языковой общности. На основе народного разговорного языка сложился древнерусский литературный язык.

       Сознание единства Киевской Руси особенно ярко проявилось в развитии культуры- в художественных ремеслах, литературе, живописи, эпосе, зодчестве. Значительное распространение среди феодалов и городской знати получила грамотность. Для письма на Руси использовали и пергамент и наружную часть коры березы- бересту.

      Создавались памятники древнерусской  литературы- «Слово о законе и  благодати» Иллариона, «Поучение»  Владимира Мономаха, летопись «Повесть  временных лет» Нестора. Появляются  библиотеки, в которых хранились  летописные своды, рукописные книги. *Первая древнерусская библиотека появилась в 1037 году при Ярославе Мудром при Софийском соборе.

      Основной источник литературы  Киевской Руси- устный эпос, творцом  которого был народ. Образцами  народного поэтического творчества являются героические былины, сказки, трудовые песни, предания, легенды, пословицы, поговорки, загадки, в которых нашли отражение многовековой жизненный опыт, воззрения, идеалы и стремления народных масс.

  **История  СССР Кондуфор и Котов. 

       Долгие годы русская культура- устное народное творчество, литература, архитектура, живопись, художественное ремесло- развивалась под влиянием языческой религии , языческого мировоззрения. Но с принятием христианства на Руси, изменялось мировоззрение людей, их восприятие жизни, а значит, и представления о красоте, художественном творчестве, эстетическом влиянии, НО корни язычества были очень глубоки и его влияние сохранялось многие века, то есть до конца 19 начало 20 веков.

      Прежде всего, рассмотрим фольклор как определение:

народное творчество, чаще всего именно устное; художественная коллективная творческая деятельность народа, отражающая его жизнь, воззрения, идеалы; создаваемые народом и  бытующие в народных массах поэзия (предания, песни, частушки, анекдоты, сказки, эпос), народная музыка (песни, инструментальные наигрыши и пьесы), театр (драмы, сатирические пьесы, театр кукол), танец, архитектура, изобразительное и декоративно-прикладное искусство.

       Фольклор для древней литературы был основным источником, который давал образы, сюжеты, через фольклор проникали в нее художественные поэтические средства народной поэзии, а также народное понимание окружающего мира.

        Фольклорные жанры входили в  состав литературы во все периоды  ее развития. Письменность обращалась к таким жанрам народного творчества, как предания, пословицы, славы и плачи. И в письменности, и в фольклоре, особенно в летописании, использовались старые традиционные образные выражения, символы, иносказания. Многие предания в летописи по своим мотивам близки к былинным, в них используются, как и в народном эпосе, поэтические образы врагов-великанов, страшных чудовищ, в поединок с которыми вступают герои, образы мудрых женщин. Даже в исторических жанрах призывы, прославления, плачи близки к народной поэзии. Характерна для литературно-фольклорных связей и близость к героическому эпосу. Образ Бояна, пение славы князьям, песенность и ритмичность строя, использование повторов, гипербол, родство образов героев с былинными богатырями, широкое использование народно-поэтической символики (представление о битве как о посеве, молотьбе, о свадебном пире) характерно для древнерусской литературы. Связь с фольклором ощутима почти в каждом произведении древней литературы, где-то они более заметны, где-то менее. Некоторые жанры близки к песенным лирическим жанрам народной поэзии — это славы и плачи, в них народный язык, народные образы и интонация («о, светло светлая и красно украшенная»). На протяжении многих лет народ создавал и хранил своеобразную «устную» летопись в виде прозаических преданий и эпических сказаний о прошлом родной земли. «Устная летопись» предшествовала летописи письменной и послужила одним из ее основных источников. К числу таких преданий, использованных летописцами, относятся предания о Кие, Щеке и Хориве и основании Киева, о призвании варягов, о походах на Константинополь, об Олеге и его смерти от укуса змеи, о мести Ольги древлянам, о белгородском киселе, и многие другие.

     К  Х веку относится возникновение  нового эпического жанра – героического былинного эпоса, это являлось вершиной устного народного творчества. Былины – устные поэтические произведения о прошлом. В основе их лежат реальные исторические события, прототипами некоторых былинных героев являются реально существовавшие люди. Так, прообразом былинного Добрыни Никитича был дядя Владимира Святославовича – воевода Добрыня, имя которого неоднократно упоминается  в летописи.

      Однако былины редко сохраняли  точность фактических деталей.  Но не в точном следовании  историческим фактам было достоинство былин. Главная их ценность в том, что эти произведения созданы народом и отражают его воззрения, оценку сущности исторических событий и понимание социальных отношений, сложившихся в Древнерусском государстве, его идеалы.

      Большинство былинных сюжетов связано со временем княжения Владимира Святославовича – временем единства и могущества Руси и успешной борьбы со степными кочевниками. Но истинный герой былинного эпоса не князь Владимир, а богатыри, олицетворявшие народ. Любимым народным героем стал Илья Муромец, крестьянский сын, мужественный воин-патриот, защитник «вдов и сирот».

      В былинах отразилось представление  о Руси как едином государстве.  Главная их тема – борьба  народа с иноземными завоевателями,  они проникнуты духом патриотизма. Идеи единства и величия Руси, служения родине сохранялись в былинах и во времена политической раздробленности, золотоордынского ига. На протяжении многих столетий эти идеи, образы героев-богатырей вдохновляли народ на борьбу с неприятелем, что и предопределило долговечность былинного эпоса, сохранившегося в народной памяти. Существовала устная поэзия и в княжеско-дружинной среде. В дружинных песнях прославлялись князья и их подвиги. Отзвуки этих песен слышатся, например, в летописной характеристике князя Святослава и в описании его походов. В княжеских дружинах были свои «песнотворцы» - профессионалы, слагавшие песни-«славы» в честь князей и их воинов. Такими придворными певцами были, вероятно, упоминаемый в «Слове о полку Игореве» и «словутый певец Митуса», о котором говорится в Галицко-Волынской летописи.

      Устное народное творчество продолжало  жить и развиваться и после  появления письменной литературы, оставаясь важным элементом культуры  средневековья. Его влияние на  литературу сохранялось и в последующие столетия: писатели, поэты использовали сюжеты устной поэзии и арсенал ее художественных средств и приемов.

Литература

Русская письменная литература возникла на основе богатых  традиций устного народного творчества, уходящего своими корнями в глубину столетий. За многими оригинальными произведениями древнерусской литературы стоит фольклор как один из важнейших источников. Устная поэзия оказала большое влияние на художественные особенности и идейную направленность письменной литературы, на формирование древнерусского языка.

       Характерная особенность русской  средневековой литературы – ее  острая публицистичность. Памятники  литературы являются одновременно  и памятниками общественной мысли.  В основе их содержания –  важнейшие проблемы общества и государства.

       Одним из основных оригинальных  жанров формирующейся русской  литературы стало летописание.  Летописи – это не просто  памятники литературы или исторической  мысли. Они являются крупнейшими  памятниками всей духовной культуры  средневекового общества. В них воплотился широкий круг представлений и понятий того времени, отразилось многообразие явлений общественной жизни. На протяжении всего средневековья летописание играло важную роль в политической и культурной жизни страны .

       Самым значительным памятником летописания является «Повесть временных лет», написанная в 1113 году монахом Киево-Печерского монастыря Нестором и дошедшая до нас в составе более поздних летописных сводов XIV-XV веков. Однако «Повесть временных лет» - не самое первое летописное произведение. Ей предшествовали летописные своды. Можно считать точно установленным существование сводов, составленных в 70-х и 90-х годах: XI век в Киево-Печерском монастыре. Достаточно обоснованным является мнение о существовании Новгородского летописного свода 50-х годов XI века. Летописная работа велась и в других центрах. Отголоски летописных традиций, отличных от киево-печерской, обнаруживаются в более поздних летописных сводах.

      Что касается времени возникновения  русского летописания и его начальных этапов, то здесь многое продолжает оставаться неясным. По этому вопросу существует несколько гипотез. А.А.Шахматов считал, что «Древнейший» свод был составлен в 1039 году в связи с установлением Киевской митрополии. По мнению Д.С.Лихачева, первым историческим произведением было «Сказание о первоначальном распространении христианства на Руси», составленное в 40-х годах XI века и послужившее основой для свода 70-х годов . М.Н.Тихомиров начало летописания связывал со «Сказанием о русских князьях» (Х век), составленным, по его мнению, после крещения Руси и имевшем нецерковный характер. Таким образом, становление оригинальной русской литературы связано с возникновением летописания, наиболее полно отразившего в себе ее характерные особенности.

       Как и всякая летопись», «Повесть  временных лет» отличается сложностью  состава и разнообразием включенного  в нее материала. Кроме кратких  погодных записей и более подробных  рассказов о политических событиях, в нее вошли тексты дипломатических  Ии юридических документов, и пересказы фольклорных преданий, и выдержки из памятников переводной литературы, и записи о явлениях природы, и самостоятельные литературные произведения – исторические повести, жития, богословские трактаты и поучения, похвальные слова. Это позволяет говорить о летописи, как о синтетическом памятнике средневековой культуры, как о своеобразной энциклопедии средневековых изданий. Но это не простая механическая сводка разнородного материала, а цельное произведение, отличающееся единством темы и идейного содержания.

      Цель труда сформулирована автором  в его заглавии: «Се повести  времяньных лет, откуду есть  пошла Руская земля, кто в  Киеве нача первее княжити,  и откуду Руская земля стала  есть». Из этих слов следует,  что происхождение и история государства рассматривались автором в неразрывной связи с происхождением и историей киевской княжеской власти. При этом история Руси давалась на широком фоне всемирной истории.

       «Повесть временных лет» - памятник  средневековой идеологии. Позиция автора сказалась и на отборе материала, и на оценках различных фактов и событий. Основное внимание уделено событиям политической истории, деяниям князей и других представителей знати. Хозяйственная жизнь и быт народа остаются в тени. К массовым народным движениям летописец относится враждебно, рассматривая их как «казнь божию». Отчетливо проявилось в летописи и религиозное мировоззрение ее составителя: конечную причину всех событий и поступков людей он видит в действии божественных сил, «провидения». Но за религиозными расхождениями и ссылками на волю Бога часто скрываются практический подход к действительности, попытки выявить реальные причинно-следственные связи между событиями.

      Послужив основной местных летописных  сводов периода политической  раздробленности, «Повесть временных  лет» сыграла огромную роль  в утверждении и сохранении  идеи единства Руси в сознании  последующих поколений, живших во времена княжеских усобиц и суровых испытаний монголо-татарского ига. Она оказала большое влияние на формирование самосознания русской народности на протяжении нескольких последующих столетий.

      С XII века начинается новый  период в истории русского летописания. В условиях политической раздробленности оно приобретает областной характер. Значительно увеличивается количество центров летописания. Кроме Киева и Новгорода, летописи велись в Чернигове и Переяславле, В Полоцке и Смоленске, во Владимире и Ростове, и других городах. Летописцс сосредотачивали внимание на локальных событиях, рассматривая историю своих земель как продолжение истории Киевской Руси и сохраняя в составе местных летописей «Повесть временных лет». Создаются родовые княжеские летописи, жизнеописания отдельных князей, исторические повести об отношениях между князьями. Составителями зачастую были уже не монахи, а бояре и дружинники, а иногда и сами князья. Это усиливало светское направление в летописании.

      В летописании появлялась местные индивидуальные черты. Так, в Галицко-Волынской летописи, повествующей о жизни князя Даниила Романовича и отличающейся светским характером, главное внимание было уделено борьбе княжеской власти с непокорным боярством, описанию междоусобных войн. В летописи почти нет рассуждений религиозного характера, зато в ней явственно слышны отзвуки дружинной поэзии.

      Местный характер особенно отличает  новогородское летописание, скрупулезно  и точно фиксировавшее события  внутригородской жизни. В нем  наиболее полно отразилась демократическая направленность, роль городского населения в общественной жизни. Стиль новогородских летописей отличается простотой и деловитостью, отсутствием церковной риторики.