Тауке хан

О "айбане" русский исследователь Н.Рычков в 1771 году писал: "Совокупность законоположений, направленных против воровства, носит  у казахов название "айбана". По силе этих законов задержанный  с лошадью или с овцою похититель, приведенный к старшине улуса, повинен уплатить 27 лошадей или овец".

Также допускалась  барымта как способ насильственного  исполнения приговора судей, если ответчик уклонялся от исполнения своего обязательства. Поэтому барымту в том значении, какое ей придавал "Жет i Жаргы", ни в коем случае нельзя примитивно считать только лишь кражей скота.

Наказание третьего вида - наказание бесчестьем, применялось  внутри одного рода. Наиболее тяжкой мерой  наказания при этом являлось изгнание из рода. Основная цель - устыдить преступника прилюдно, при всем народе.

Достаточно широко в "Уложении" Тауке хана регламентировались семейные отношения. Изнасилование  женщины приравнивалось к убийству, и потому виновный подвергался смертной казни или уплате мужу куна за жену и родственникам – за девицу.

Муж, узнавший об измене жены, но лично не заставший  ее со своим соперником, мог просить  судей о приговоре к смертной казни неверной жены и ее соблазнителя, если преступление их доказано; если же четыре благонадежных человека присягнут за них в невиновности, то суд не подвергает их никакому взысканию.

Если жена или  члены семьи знали о преступлении, которое совершил их отец, и не донесли, то они не подвергались никакому наказанию. Синдром Павлика Морозова был  исключен.

Необычная даже для сегодняшнего, считающим себя достаточно цивилизованным, общества статья, относящаяся, скорее, к этическим нормам, приняла в "Уложении" силу закона: "Обидевший женщину обязан просить у нее прощения, а в случае отказа в оном платить бесчестье". В данном случае это был "ат-тон аип", т.е. обидчик дожжен был заплатить лошадь и халат или лошадь и тулуп - в зависимости от времени года.

По законам  хана Тауке, вступление в брак считалось  возможным с 13 лет. "В 13 лет хозяин своего очага" - эта поговорка  наследие тех времен. Второе условие - экзогамное табу, т.е. запрет вступать в брачные отношения родственникам, имеющим одного общего предка до седьмого колена. Это была, прежде всего, забота о здоровье потомства. Третье условие - уплата калыма родителями жениха.

В "Жет i Жаргы" хана Тауке был предусмотрен и  институт аменгерства. Аменгерство - это  положение, согласно которому овдовевшая женщина должна была выйти замуж  или за брата своего покойного  мужа или за кого-нибудь из его родственников. Это положение отражено в поговорках: "Умер старший брат - жена наследство брата", "Умер младший брат - невестка наследство старшего брата", "Вдова хотя и уйдет от мужчины, но не уходит от рода". В таких поговорках отразился закон, применявшийся в те давние годы. Аменгерство подробно обсуждалось аксакалами рода, кровными родичами. У покойного оставалась семья, дети, имущество, хозяйство. Во-первых, если вдова уходила с детьми в чужой род, то ее дети, попадая к отчиму, вряд ли могли рассчитывать на счастливое детство. Кроме того, род покойного не мог допустить передачу детей в чужой род, так как дети считались продолжателями рода отца и, следовательно, наследниками и продолжателями его дела и состояния. Во-вторых, не было смысла отдавать в чужие руки нажитое имущество и хозяйство, остававшиеся у вдовы после смерти мужа. В-третьих, казахи свято чтили право ребенка на материнскую заботу, а дети в любом случае оставались в отчем доме. Таким образом, институт сиротства был исключен в казахской степи. Учитывая эти факторы, мыслители, составлявшие "Жет i Жаргы", в нормах брачных отношений установили обязательным для вдовы вторичное замужество за младшим или старшим братом покойного мужа. Но в любом случае последнее решение оставалось за женщиной.

Если у покойного  не было братьев, то по решению совета аксакалов вдову сватали за кого-нибудь из дальних родственников. Таким образом, родственники покойного мужа становились для вдовы ее покровителями. При кочевом образе жизни уклонившиеся от аменгерства женщины были редкостью. В случае, если вдова уклонялась от аменгерства, то ее дети, имущество и хозяйство оставались у родичей покойного мужа, уходила одна вдова. При сочетании новым браком приглашалась родня жены для благословения.

"Жет i Жаргы"  позволял в случае смерти жены  взять в жены ее сестру. Логика Тауке хана была такова: младшая сестра будет печься о детях старшей, как о родных, не оставит на произвол судьбы. Однако это положение не было юридической нормой, оно осуществлялось с согласия сторон. Если сестра вдовы не принимала предложения зятя, то суд биев ничем помочь не мог.

Бесспорно, "Жет i Жаргы" испытал влияние ислама и шариата. Так, например, при заключении договора сватовства, похоронах и  других семейных событиях было желательно, но не обязательно присутствие муллы.

Также под влиянием ислама "Жет i Жаргы" ввел институт многоженства. Известно, что по шариату мужчина имеет право содержать четырех жен. "Жет i Жаргы" не ограничивал количество жен, это предоставлялось на усмотрение человека, зависело от его состоятельности, социального положения и т.п.

Через законы Тауке  были установлены лозунги всех племен, родов и отличительные знаки  всего материального богатства, применялись меры для укрепления авторитета ханской власти. Наряду с этим в практику была введена  новая система налогов.

Помимо создания военно-политического союза с  кыргызами против жонгарского нашествия, Тауке был сильно заинтересован  в развитии региональной торговли. Историческими источниками зафиксированы переговоры Тауке хана с бухарским правителем Субханкули по поводу Ташкента. Но усложнившаяся на юге военная обстановка не позволила обеим сторонам полностью развернуть торгово-экономическое сотрудничество. Результатом всего этого стало то, что Тауке хан решил пойти на сближение с Россией.

Однако, Россия, как известно, в то время еще не торопилась сближаться со среднеазиатскими владениями, и российские эмиссары постоянно контактировали с жонгарами, активно развивая военное сотрудничество. Несмотря на все эти факты, Тауке все равно пытался привлечь внимание России к Казахстану с тем, чтобы обеспечить безопасность казахских кочевий. Но полностью осуществить свои замыслы Тауке хан не успел. Он умер в 1718 г.

Известные ученые сходятся во мнении, что первоначальная форма государственного управления в казахском обществе имела много общего с советом аксакалов. Поэтому государственность, которую строил Тауке хан, по своей структуре напоминает последнюю ступень родовой общественной формации, т.е. военную демократию. Традиции родовой структуры управления и признаки вновь складывающейся государственности осуществовали и дополняли друг друга.

При этом организация  власти и управления на данной ступени  общественного развития казахской  кочевой цивилизации базировалась на следующих принципах:

- во-первых, кочевая  цивилизация казахов в течение многих столетий выработала этико-нормативные порядки, соблюдение которых обеспечивалось не принуждением, не угрозой применения наказания, а сознательным исполнением, потому что личные интересы индивидов-кочевников с младенческих лет формировали коллективную, общинную психологию. В плане управления это означает, что в кочевом обществе моральная власть всегда нейтрализовала влияние политической и классовой власти, стояла выше их;

- во-вторых, возникающие  из повседневной кочевой жизни  социальные противоречия весьма эффективно и результативно разрешались на родовом совете на основе укоренившихся традиций и обычаев, решения которого имели силу закона, ибо степная демократия твердо придерживалась правила: младший подчиняется старшему, дети - отцу, члены рода - старейшинам;

- в-третьих, "Совет  биев", бии родов, племен рассматривали  случаи, когда конфликтные ситуации  в силу особой сложности и  психологической взрывной опасности  могли перерасти в межродовые, межплеменные столкновения, чреватые  появлением кровной вражды, переходящей из поколения в поколение.

После смерти Тауке  хана междоусобные распри в Казахском  ханстве вспыхнули с еще большой  силой. Лишь некоторые ханы смогли продолжать начатую Тауке ханом политику, однако прежнего авторитета у центральной власти уже не было.

Тем не менее, в  народе до сегодняшних дней сохранилось  особое уважение к личности Тауке хана как человеку, сумевшему объединить казахов, обезопасить государство и установить господство закона и порядка.