Старообрядчество в истории России

     Старообрядчество¹ крупнейшее в истории России религиозно-общественное движение. В нем отразился стихийный, неосознанный, обличенный в религиозную оболочку протест, порожденный социальными противоречиями самодержавно-крепостнического строя и идеологическим засильем господствующей православной церкви. В течение трехсотлетней эволюции общественно-политическое содержание этого протеста менялось в зависимости от изменения социального состава движения и  конкретной исторической ситуации. Когда русская православная церковь достигла наибольшего величия и расцвета, в ней произошел раскол, разделивший русских людей.

     Единого мнения и определения, что представляет собой старообрядчество с чисто  религиозной точки зрения, у историков  нет. В.Д Бонч-Бруевич² полагал, что старообрядчество следует решительно отмежевать от сектантства, и что с чисто религиозной точки зрения старообрядцы согласны по всем вопросам вероучения.

В словаре  читаем:  старообрядчество, староверие, древлеправосла́вие³ — совокупность религиозных течений и организаций, отвергающих предпринятую в 1650-х — 1660-х патриархом Никоном и царём Алексеем Михайловичем церковную реформу, целью которой была объявлена унификация богослужебного чина Русской Церкви с греческой Церковью и, прежде всего — с Церковью Константинопольской. Богослужебная реформа вызвала раскол в Русской Церкви и появление данного понятия.  Приверженцы старообрядчества до 17 апреля 1905 г. в Российской Империи официально именовались «раскольниками»; старообрядцы, в свою очередь, именовали господствующую Церковь «никонианской».

    В ходе «книжной справы» было внесено  изменение в Символ веры: убран -противопоставление «а» в словах о вере в Сына Божия «рождена, а не сотворена».

В ходе церковных реформ традиционное написание  имени Христа Iсус было заменено на заимствование из греческого написания Iисус. Старообрядцы продолжают придерживаться традиционного написания.

В ходе реформ патриарха Никона подверглось  изменению сложение пальцев (перстосложение) при совершении крестного знамения: «именословное перстосложение», в котором пальцы знаменуют собой буквы имени Христа — IС ХС.

    Старообрядцы  настаивают на благочестии, древности и истинности двуперстия⁵. При рассмотрении истинности жеста раскрывают его символический смысл: два перста означают два естества Сына Божия, при этом чуть согнутый средний палец означает «умаление» (кеносис) Божественной природы при очеловечивании Спасителя.

У новообрядцев и для священнослужителей, и для  монашествующих, и для мирян предписывается класть поклоны лишь двух видов: поясные  и земные (метания). «Обычный» поклон сопровождает каждение, выжигание свечей и лампад; прочие творятся при молитве соборной и келейной по строго установленным правилам. При великом земном поклоне колени и голову нужно преклонить до земли (пола). По совершении крестного знамения, простертые ладони обеих рук кладутся на подручник, обе рядом, а потом голову наклоняют до земли столько, чтобы головой коснуться рук на подручнике: колени также преклоняют до земли вместе, не растопыривая их. Метания выполняются быстро, одно за другим, что снимает требование о преклонении головы до самого подручника.

    После раскола православной церкви старообрядцы не приняли ни новый многоголосный  стиль пения, ни новую систему  нотной записи. Сохраняемое староверами  крюковое пение (знаменное и демественное)⁷ получило своё название от способа записи мелодии особыми знаками — «знаменами» или «крюками». В знаменном пении существуют определённая манера исполнения, поэтому в певческих книгах встречаются словесные указания: тихо, велегласное ⁸(в полный голос), и косно или ровно (умеренный темп пения). Состав церковного хора был исключительно мужским, но из-за малочисленности певцов в настоящее время практически во всех старообрядческих моленных

    Ещё до церковного раскола в русской иконописи наметились изменения, вызванные влиянием западноевропейской живописи. Старообрядцы активно выступали против нововведений, отстаивая традицию русской и византийской иконы. Собирание старообрядцами древних икон породило целую индустрию поддельных «под старину» (подфурных)⁹ икон. Старообрядцы были основными (и, вероятно, единственными) экспертами в иконописи и иконографии при пробуждении интереса к русской иконописи на рубеже XIX—XX веков, при т. н. «открытии иконы». В крупных старообрядческих центрах сложились самостоятельные школы иконописи. Одна из наиболее известных на сегодня — ветковская¹⁰ икона.

    Все изменения в церкви вызвали недовольство людей и раскол общества. Многие стали покидать насиженные места, спасаясь от преследований и репрессий  царского правительства, предпочла  бегство в «пустыни», на незаселенные, труднодоступные окраины России. Отдельные волны старообрядческой колонизации направляются на Урал и в Сибирь. Бегут старообрядцы и за русские рубежи – в Турцию, Австрию, Польшу и Швецию. Там в пустынных или малозаселенных местах основали они свои колонии – слободы, починки и скиты, многие из которых превратились впоследствии в промышленные и торговые центры. Уже к концу XUII складываются старообрядческие центры: Поморье, Северо-Запад, Керженец, Ветка и Дон. Обосновавшись в новых местах, укрытые от правительственного ока, старообрядцы имели возможность осмыслить важнейшие для них вопросы об отношении к дворянскому  государству и господствующей церкви. Однако это отношение, выраженное в определенной системе облеченных в религиозную форму положений, не могло уже в конце XUII – начале XUII века быть единым для всего старообрядческого движения, поскольку к этому времени довольно четко выявились расхождения и различия между общественными группами, которые были в нее вовлечены.

    Несомненно, старообрядчество представляет собой очень сложное по своему социальному составу религиозное общественное движение, объединенное в формальном отношении отрицанием церковных нововведений.    

      Разделение старообрядчества на два основных течения – поповщину и беспоповщину произошло в середине 90-х годов 17 века, когда среди последователей старой веры возник вопрос о том, каким     образом выйти из тупика, создавшегося в связи с тем, что священников дониконовского, старого ставления к этому времени почти не осталось в живых. По учению беспоповцев церковь не является, безусловно, необходимой для спасения души. Основной довод беспоповцев в пользу этого утверждения заключался в том, что все истинно священство было истреблено антихристом и что попы нового ставления «несвящени суть», ибо после Никона церковь отступила от истинной веры.

    Кроме того, было выдвинуто положение, что  священство имеет не только таинственное значение, но и духовное, по-которому « каждый христианин есть священник». Для подтверждения этого положения беспоповцы обычно ссылались на слова  Иоанна Златоуста: «Сами себя освящайте, сами себе священники бывайте».Управление общиной и богослужебной практикой осуществлялись у беспоповцев выборными наставниками и начетчиками.

В труднодоступном и малонаселенном Поморье церквей было

мало, причем многие из них остались без  священников. Поэтому многие

умирали без исповеди и причастия, младенцы крестились мирянами, брачные

пары    сожительствовали   без венчания.   

       Беспоповщина     никогда        не   представляла       собой

единого     религиозного образования,    распадаясь на    следующие   толки:

поморский,  феодосеевский,  нетовский, страннический. Оставшись без священников, беспоповцы первоначально лишились церковных таинств: причащения, миропомазания, брака, елеосвящения и т. д. Затем большинство таинств стали совершаться мирянами, обычно по выбору. По вопросам брака у беспоповцев произошло разделение.

Первоначально поповщина  оформилась в виде беглопоповщины, потому что последователи ее решили принимать попов, перебегавших  к ним от официальной церкви. Поповщина с чисто религиозной точки зрения представляла собой буквообрядоверие, старообрядчество в подлинном смысле этого слова. В течение всей дальнейшей истории она не смогла выработать сколько-нибудь самостоятельного и оригинального вероучения, оставаясь на крайней шаткой позиции, заключавшейся в том, что можно брать для совершения богослужения беглых попов из православной церкви.

    В настоящее время старообядческие  общины, помимо России, имеются в Белоруссии, Латвии, Литве и Эстонии, в Молдове, Польше, на Украине, в Румынии, Болгарии, США, Канаде и ряде стран Латинской Америки, а также в Австралии.

Численно  крупнейшее современное старообрядческое религиозное объединение в РФ — Русская Православная Старообрядческая Церковь, насчитывающая около миллиона прихожан; имеет два центра — в Москве и Браиле, Румыния. Общая численность старообрядцев в России, по приблизительной оценке, свыше 2 млн. чел. Среди них преобладают русские, но есть также украинцы, белорусы, карелы, финны, коми, удмурты, чуваши и др.Духовно-административный центр Русской Древлеправославной Церкви до 2002 года находился в Новозыбкове Брянской области; с тех пор — в Москве.

    Идет  процесс исторического осмысления того, что произошло. Если раньше, во все времена, в этот процесс вмешивалось государство, то сейчас уже относительная свобода, и постепенно начинается процесс исторического осмысления и диалога.

В Москве 17 мая состоялось историческое событие - восстановление единства Русской  православной церкви после разделения, порожденного революцией 1917 года и гражданской войной. Церемония подписания Акта о каноническом общении между РПЦ и РПЦЗ прошла в храме Христа Спасителя, разрушенном в советское время и восстановленном в 1990-е годы.

    Сейчас  обе стороны понимают, что каких-то быстрых итогов и результатов от этого процесса осмысления происшедшего ждать не приходится, однако начавшийся диалог "к этому подвигает". Это процесс, который даже трудно как-то прогнозировать и моделировать. Мы знаем, сколько в прошлые столетия было гонений и взаимных претензии. Вместе с тем,  в вопросах, например, социального служения, РПЦ и РПСЦ вполне могут взаимодействовать.

    Старообрядческих  храмов в настоящее время насчитывается  в России "около двухсот". В  будущем их число может еще увеличиться, так как РПСЦ ведет активное строительство новых церквей.  Возведение новых старообрядческих церквей идет также на Украине и в Молдавии, и в других регионах, где относительно много старообрядцев и где они компактно проживают.  Власть по-доброму к нам относится, помогает в строительстве.

Основной  род занятий старообрядческих семей— это сельское хозяйство. Они выращивают кукурузу, подсолнухи, хмель, ягоды — ожину, мерину, логану, виноград. Ягоды в основном продают, для себя выращивают овощи. Женщины работают также на швейной фабрике, мужчины — на мебельной. Иногда нанимаются на вырубку леса и посадку деревьев, но эта работа требует длительной отлучки от дома, что выбивает мужчин как из семейной, так и из религиозной жизни общины. Из женских рукоделий развито вязание. Продолжает бытовать ткачество поясов — на ткацком станке, на навой, на кружочках, на плашках. Но если раньше каждая девушка училась ткать пояса, чтобы в большом количестве заготовить их к свадьбе, то сейчас этим занимаются в основном мастерицы пожилого возраста. А девушки заказывают им изготовить пояса к свадьбе. Один пояс стоит дорого — от 18 до 25 долларов.

    Старообрядцы  по-прежнему носят традиционную одежду. И в будни, и в праздники старообрядцы до сих пор носят традиционную одежду, бытовавшую у их предков, проживавших в Сибири. Сарафан, рубаха, шашмура¹⁷ и платок составляют комплекс женской одежды. Только девочки и девушки до замужества ходят с непокрытой головой. Мальчики и мужчины носят рубахи, сшитые их матерями или женами. Непременным атрибутом в одежде детей и взрослых остается пояс. В первый раз он повязывается во время крещения. В каждой семье имеется по два-три десятка поясов. Женщины повседневно носят сарафаны. Женщины поверх сарафанов надевают передники — фартуки или запоны, подол которых украшают нашивками. Свадебная одежда ничем не отличается от праздничной, лишь вместо традиционных ярких тканей стали использовать для рубахи и сарафана шелковые и кружевные белые ткани. Из традиционных обрядов и обычаев, которые являются неотъемлемой частью общерусской культуры, а не только культуры старообрядцев, в более-менее полном виде сохраняется свадебный обряд. Многодневном свадебном действе присутствуют такие важные ритуалы, как девичник, «баня» в субботу вечером накануне венчания, «продажа» невесты, прощание ее с семьей и друзьями, венчание, окручение¹⁸ невесты шашмурой, духовный завтрак и «пир». Во время «пира» молодые в течение многих часов, а иногда двух-трех дней стоя выслушивают поздравления и наставления.