Смутное время

РОССИЯ  НА РУБЕЖЕ XVI-XVII вв. СМУТНОЕ  ВРЕМЯ

События рубежа XVI-XVII вв. получили, с легкой руки современников, название "смутное время". Время  лихолетья затронуло все стороны  русской жизни - экономику, власть, внутреннюю и внешнюю политику, идеологию  и нравственность. Причины смуты  заключались в обострении социальных, сословных, династических и международных  отношений в конце правления  Ивана IV и при его преемниках. 
 
Поруха 70-80-х годов XVI в. Тяжелейший экономический кризис получил название "порухи 70-80-х годов XVI века". Запустели наиболее развитые в экономическом отношении центр (Москва) и северо-запад (Новгород и Псков) страны. Часть населения разбежалась, другая - погибла в годы опричнины и Ливонской войны. Более 50% пашни (а местами до 90%) оставались необработанными. Резко возрос налоговый гнет, цены выросли в 4 раза. В 1570-1571 гг. по стране прокатилась эпидемия чумы. Крестьянское хозяйство потеряло устойчивость, в стране начался голод. Помещики в этих условиях не могли выполнить свои обязанности перед государством, а у последнего не доставало средств для ведения войны и управления державой. Историки, читающие документы той поры, часто встречают такие записи: «пустоши, что были деревни», «пашня лесом поросла». Запустение земель приняло страшные размеры: в новгородских и псковских местах, близких к ливонскому фронту, в распашке осталось только 7,5% прежде обрабатываемых земель, в Московском уезде — 16%, сходная картина наблюдалась и в других районах. Во много раз выросли налоги; «взяв однажды налог,— по словам Курбского,— посылали взымать все новые и новые подати». 
 
В стране широкое распространение получили «разбои», волнения. Некому было работать, кормить дворян, войско. Власти, пытаясь спасти положение, организуют с 1581 г. описание земель и запрещают переход крестьян от одного владельца к другому в Юрьев день. Тогда и родилась известная пословица: «Вот тебе, бабушка, и Юрьев день!» «Заповедные годы» (заповедь — запрет) вводились как временная мера, но остались надолго, вплоть до отмены крепостного права (1861 г.). Составленные в ходе описания писцовые книги стали основанием крестьянской «крепости» помещику и вотчиннику. 
 
Помещики получают податные льготы, монастыри же их лишаются (по решению церковного собора 1584 г.). Дворян жалуют новыми землями. Эти меры, принятые в конце правления Грозного, не могли дать каких-либо заметных и быстрых результатов. 
 
Центральная власть пошла по пути прикрепления основного производителя - крестьянства - к земле феодалов-землевладельцев. В конце XVI в. в России фактически в государственном масштабе установилась система крепостного права. 
 
Этапы закрепощения русского крестьянства. Крепостное право - высшая форма неполной собственности феодала на крестьянина, основанная на прикреплении его к земле феодала (боярина, помещика, монастыря и т.п.) или феодального государства (при отсутствии частного собственника земли, когда крестьянские общины несут повинности в пользу государства). 
 
Ряд историков считает, что крепостное право было введено царским указом в 1592 или 1593 г. Однако текст указа не найден, имеются лишь косвенные доказательства его существования. Большинство историков придерживается мнения, что крепостное право сложилось в результате последовательного издания серии указов, ограничивших, а потом на практике отменивших право свободного перехода от одного феодала к другому. 
 
Как государственная система крепостничество фактически сложилось в конце XVI в. и было окончательно юридически оформлено "Соборным Уложением" 1649 г. 
 
Началом юридического оформления крепостного права принято считать Судебник Ивана III (1497 г.), в котором в общегосударственном масштабе вводился Юрьев день осенний - 26 ноября как время крестьянских переходов. При этом устанавливалась плата за "пожилое" - за проживание на земле феодала. "Судебник", принятый при Иване IV в 1550 г., подтвердил право перехода крестьян только в Юрьев день и увеличил размеры "пожилого", что еще более затрудняло переход. 
 
В конце XVI в. правительство приняло ряд постановлений, приведших на практике к закрепощению крестьян. В 1581 г. впервые были введены "заповедные лета" - годы, в которые запрещался переход крестьян даже в Юрьев день (от слова "заповедь" - запрет). До сих пор не совсем ясно, вводились ли заповедные годы на территории всей Руси или в отдельных землях. Неясна также периодичность их введения. На 80-90-е годы XVI в. приходится составление писцовых книг. Все население к 1592 г. было включено в специальные книги, и появилась возможность установить, кому из феодалов принадлежали крестьяне. Тогда, по мнению ряда историков, и был издан специальный указ о запрещении крестьянских переходов, что означало установление крепостного права. 
 
В 1597 г. впервые был принят указ о сыске беглых крестьян. Крестьяне, бежавшие после составления писцовых книг 1592 г., должны были возвращаться прежнему владельцу (срок сыска был установлен в 5 лет). В 1607 г. по "Уложению" царя Василия Шуйского срок сыска беглых устанавливался в 15 лет. Те, кто принимал беглых крестьян, подвергались, штрафу в пользу государства и выплачивали компенсацию старому владельцу. 
 
В 1597 г. кабальные холопы (люди, попавшие в рабство за долги), лишались права стать свободными после выплаты долга и закреплялись за своими владельцами-кредиторами. Добровольные холопы (люди, служившие по вольному найму) превращались после полугода работы в полных холопов. И кабальные, и вольные холопы становились свободными только после смерти господина. 
 
Государство должно было обеспечить розыск и возвращение беглых крестьян к их владельцам. Введение государственной системы крепостного права привело к резкому обострению социальных противоречий в стране и создало базу для массовых народных выступлений. Обстановка в России накалилась. Обострение социальных отношений — одна из причин смутного времени. 
 
Опричнина не разрешила до конца разногласия внутри господствующего класса. Она укрепила личную власть царя, но оставалось еще достаточно сильное боярство. Господствующий класс не достиг пока прочной консолидации. Противоречия обострились в связи с прекращением законной династии, ведшей счет от легендарного Рюрика, и вступлением на престол Бориса Годунова. 
 
Царь Федор Иоаннович. 18 марта 1584 г. во время игры в шахматы умер Иван Грозный. В свои неполные 54 года этот человек, исключительно одаренный, жестокий и маниакально подозрительный, выглядел глубоким стариком, развалиной. Сказались долгие годы борьбы, подозрительности и страха, расправ и покаяний, пьяных оргий и злобных выходок. Ночные страхи и кошмары, болезни и переживания довели его до крайности — все тело распухло, глаза слезились, руки тряслись. Люди, окружавшие трон, трепетали перед ним, но плели интриги; поговаривали, что они-то и помогли ему уйти в мир иной — подложили отраву. 
 
Его старший сын Иван был убит отцом в припадке гнева (1581), младшему сыну Дмитрию было лишь два года. Вместе со своей матерью, седьмой женой Ивана IV Марией Нагой, он жил в Угличе, отданном ему в удел. На престол вступил средний сын Грозного – двадцатисемилетний Федор Иванович (1584 – 1598), мягкий по натуре, но не способный к делам правления государством. 
 
Личность Федора Ивановича, выросшего в обстановке средневековой жестокости, привлекала внимание многих писателей и художников. "Я царь или не царь", - сакраментальная фраза, вложенная в его уста А.К. Толстым, удачно характеризует Федора Ивановича. Понимая, что престол переходит к «блаженному» Федору, Иван IV создал при сыне своеобразный регентский совет. Человек тихий и богобоязненный, царь интересовался больше молитвой и тихой беседой с монахами. Любил церковное пение и колокольный звон. Дела же государственные перепоручил боярам. Среди них после смерти Грозного началась борьба за власть и влияние. Сначала на главенствующую роль претендовал Б. Я. Бельский — любимец покойного монарха, истовый опричник, наследовавший при Грозном роль душителя Малюты Скуратова. Недовольный тем, что его не включили в число регентов при царе Федоре, он привел в Кремль своих вооруженных холопов. Все расценили его действия как стремление возродить опричные порядки. 
 
В столице зазвучал набат — москвичи, дворяне из южных уездов, приехавшие на службу, со всех сторон бросились к Кремлю, «весь народ,— как говорит современник-летописец,— всколебался». Восставшие разгромили склады с оружием на Красной площади, собирались «выбить ворота (в Кремле) вон». Из Фроловских (Спасских) ворот выехали бояре и дьяки. Их встретили криками: 
 
— Выдай нам Богдана Бельского! Он хочет извести царский корень и боярские роды! 
 
Бельского тут же схватили и в апреле сослали воеводой в Нижний Новгород. При дворе, после устранения бояр-соперников, утверждал свою власть царский шурин — Борис Федорович Годунов; его сестра Ирина была женой Федора Ивановича. При царе Федоре ситуация в стране стала спокойней, тише.  
 
Борис Годунов. Фактическим правителем государства стал шурин царя боярин Борис Федорович Годунов, на сестре которого был женат Федор. Годунов выдержал ожесточенную борьбу с крупнейшими боярами за влияние на государственные дела. Среди бояр, входивших в регентский совет, были Никита и Федор Никитич Романовы - брат и племянник первой жены Ивана Грозного, а также Иван Петрович Шуйский - отец будущего русского царя. 
 
В 1591 г. при неясных обстоятельствах в Угличе погиб, якобы напоровшись на нож в припадке эпилепсии, последний из прямых наследников престола царевич Дмитрий. Дмитрий был сыном Ивана Грозного от последней, седьмой жены, Марии Нагой, и с церковной точки зрения законность его происхождения была довольно сомнительной. Однако в глазах народа он все равно оставался сыном Ивана Грозного, а значит, имел права на престол. Народная молва, а также обвинения, инспирированные противниками Годунова, приписывали ему организацию убийства царевича с целью захвата власти. Однако историки не располагают убедительными документами, которые доказывали бы виновность Годунова. До сих пор остается непонятным, был ли царевич убит, или же произошел несчастный случай, и он сам напоролся на нож во время эпилептического припадка. Комиссия, во главе с боярином Василием Шуйским, отправленная в Углич для изучения дела, заявила, что царевич погиб в результате несчастного случая, однако сам Шуйский впоследствии несколько раз менял свое мнение. 
 
Борис Годунов был выдающимся политиком. Он сумел провести ряд разумных мер, способствовавших возрождению экономики, подорванной царствованием Ивана Грозного. При Годунове строились новые города и разрастались старые, в частности, было предпринято масштабное строительство в Москве. Быстрыми темпами шло освоение Поволжья и Западной Сибири. Годунов сумел дипломатическими средствами решить те вопросы, с которыми Иван Грозный не смог справиться в течение всего своего правления. После короткой войны со Швецией, длившейся с 1590 по 1593 год, были начаты переговоры, завершившиеся в 1595 г. подписанием Тявзинского мира, по которому Россия получила небольшой участок побережья Финского залива. 
 
В это время вырос авторитет православной церкви, так как в 1589 г. в России было введено патриаршество. Первым патриархом стал митрополит Иов, сторонник Годунова. Таким образом, российская церковь получила независимость от константинопольского патриарха, но в то же время усилился контроль государства над ней — ведь кандидатура будущего патриарха фактически одобрялась царем. Первым русским патриархом в 1589 г. был избран Иов - сторонник Годунова. Ему подчинялись четыре митрополита (Новгородский, Казанский, Ростовский, Крутицкий) и шесть архиепископов. 
 
Были введены «урочные лета» (1597 г.): по делам о владении крестьянами, их вывозе, возвращении беглых крестьян стал действовать пятилетний срок подачи их владельцами исковых челобитных. Если помещик или вотчинник обращался к властям более пяти лет спустя после вывоза или побега крестьянина, он терял на него всякие права. Тогда же обнародовали указ о холопах, сильно ухудшивший и их положение: они лишились права на освобождение путем уплаты долга по старым кабальным грамотам. А «добровольную» службу в холопах, ранее бессрочную, свели к шести месяцам, после которых владельцы могли их закабалить полностью, безусловно. 
 
Со смертью бездетного Федора Ивановича в 1598 г. прекратилась династия Рюриковичей. На Земском соборе был избран новый царь. Преобладание на соборе сторонников Бориса Годунова предопределило его победу. 
 
Положение нового монарха было шатким: многие знатные бояре были недовольны его избранием, считая себя обойденными. Помнили о гонениях и опалах, от него исходивших. Ширились слухи о его причастности к гибели царевича Дмитрия в Угличе. Современники признавали за Годуновым и положительные качества — недюжинный ум, милосердие, великодушие, нищелюбие. Понимая необходимость для государства развития связей с зарубежными странами, он милостиво принимал иностранных послов, мастеров. 
 
Годунов пытался обеспечить жизнь простого народа. Власти сняли недоимки по налогам, прямые налоги начали заменять косвенными. Объявили амнистию. В начале XVII в. разрешили частичный выход крестьян от одного владельца к другому. Попытались упорядочить крестьянские повинности. Все это несколько нормализовало положение в стране. 
 
Но многое вызывало недовольство — подозрительность, мнительность царя Бориса, его склонность к наветам придворных друг на друга, вера в предсказания колдунов, гадалок, в доносы. Возобновились ссылки, пострижения в монахи неугодных лиц (в том числе Романовых). Ситуация сильно осложнилась в начале нового столетия, когда страну потрясли события, приведшие в ужас современников и сыгравшие трагическую роль в личной судьбе царя Бориса и его семьи. 
 
«Голодные бунты». Три года подряд, с 1600 г., весной и летом шли по стране проливные дожди. Ранней осенью их сменяли заморозки, хлеба не вызревали, погибали на корню. Разразился страшный голод. Авраамий Палицын, келарь Троице-Сергиева монастыря, записал в своем «Сказании»: в Москве за эти годы только на трех скудельницах (кладбищах) похоронили 127 тысяч человек, умерших от голода. То же происходило по всей стране. Погибло огромное число людей. Везде бродили нищие, бродяги. Бояре и дворяне выгоняли со своих дворов холопов, чтобы не кормить их. 
 
На окраины, особенно юго-западные и южные, бежали тысячи крестьян, холопов, посадских людей. Там скапливался горючий материал, готовый вспыхнуть в любое время. Власти именуют этих людей «ворами», «разбойниками», «лихими людьми». И недаром — ведь они нападают на богатых людей. Было известно, что у них имелись большие запасы хлеба от прошлых лет. Но они приберегали его, чтобы взвинтить цены и нажиться. 
 
Уже с 1601 г., по словам того же Палицына, началось «смятение во всей Русской земле», «разбойничество во всей России». Отряды разбойников нападают на помещиков и богачей. Против них власти посылают карательные отряды. Действуют они по многим уездам центра России, в том числе и в Подмосковье. 
 
После того, как Годунов формально стал царем, многие проблемы, возникавшие в Российском государстве, начали объяснять тем, что на престол взошел боярин, а не природный государь. Годунова начали обвинять в убийстве сводного брата покойного царя Федора, царевича Дмитрия Ивановича. До поры до времени о гибели царевича никто не вспоминал, но по мере ухудшения обстановки все несчастья, выпадавшие на долю страны, начали восприниматься как Божье наказание за грехи неправедного царя. 
 
Главная задача нового царя и его советников заключалась в преодолении хозяйственной разрухи. Дав некоторые льготы дворянству и посадским людям, правительство в то же время пошло по пути дальнейшего закабаления крестьянства. Это вызвало недовольство широких народных масс. Крестьяне связывали ухудшение своего положения с именем Бориса. Они утверждали, что их закрепостили при царе Федоре Ивановиче по наущению боярина Бориса Федоровича Годунова. 
 
Правительство Годунова приложило максимум усилий для того, чтобы смягчить социальную напряженность в стране: оно организовало общественные работы в городах и массовую бесплатную раздачу хлеба голодающим из государственных хранилищ. Специальным указом было временно восстановлено право перехода крестьян в Юрьев день. 
 
Однако эти меры не имели большого эффекта, и ситуация продолжала ухудшаться. На юго-западные и южные окраины страны бежали сотни крестьян, холопов, посадских людей. Они представляли собой «горючий материал», готовый вспыхнуть в любое время. Власти называли этих людей «разбойниками», «лихими людьми», ведь они покушались на имущество других людей. Даже временное восстановление Юрьева дня не повысило популярность Годунова, так как после окончания голода крестьянский переход был снова запрещен. 
 
Восстание Хлопка. Положение в стране еще более обострилось из-за неурожая. В 1601 г. более двух месяцев шли дожди. Потом очень рано, в середине августа ударили морозы и выпал снег, что привело к гибели урожая. В несколько раз выросли цены, началась спекуляция хлебом. В следующем, 1602 г. посевы озимых вновь не дали всходов. Снова, как и в 1601 г., наступили ранние холода. Цены выросли уже более чем в сто раз. Ели собак, кошек, кору деревьев. Начались массовые эпидемии. В Москве были отмечены случаи людоедства. 
 
Борис Годунов организовал государственные работы. Он привлекал москвичей и хлынувших в столицу беженцев к строительству, используя уже имевшийся опыт возведения колокольни Ивана Великого, раздавая хлеб из государственных закромов, разрешил холопам уходить от своих господ и искать возможности прокормиться. Но все эти меры не имели успеха. Поползли слухи, что на страну наложено наказание за нарушение порядка престолонаследия, за грехи Годунова. 
 
В центре страны вспыхнуло (1603-1604) восстание холопов под предводительством Хлопка Косолапа. Оно было жестоко подавлено, а Хлопок казнен в Москве. 
 
Смутное лихолетье советские историки объясняли прежде всего классовыми конфликтами. Поэтому в событиях тех лет выделялась прежде всего Крестьянская война XVII в:, на фоне которой протекали события Смутного времени. В настоящее время многие специалисты характеризуют события конца XVI - начала XVII в. как гражданскую войну. 
 
Лжедмитрий I. Нестабильность экономики и социальные конфликты люди того времени объясняли, как божью кару за неправедные действия незаконного, "безродного" царя - Бориса Федоровича Годунова. Борис, всячески стремясь сохранить власть, делал все, чтобы убрать потенциальных претендентов. Так, одного из самых близких по крови к Федору Ивановичу его двоюродных братьев - Федора Никитича Романова насильно постригли в монахи и сослали в дальний монастырь (неподалеку от Архангельска) под именем Филарет. 
 
Широкое распространение получили слухи, что жив царевич Дмитрий, "чудесно спасшийся" в Угличе. В 1602 г. в Литве объявился человек, выдававший себя за царевича Дмитрия. Он поведал польскому магнату Адаму Вишневецкому, что его подменили "в спальне угличского дворца". Покровителем Лжедмитрия стал воевода Юрий Мнишек. 
 
Согласно официальной версии правительства Бориса Годунова человек, выдававший себя за царевича Дмитрия, был монах Григорий (в миру - мелкий дворянин Юрий Богданович Отрепьев). Юшка, как его звали в молодости, проявил незаурядные способности - знал латинский и польский языки, имел каллиграфический почерк, обладал редкой способностью быстро ориентироваться в конкретной обстановке. В молодости он был слугой Федора Никитича Романова, после ссылки которого постригся в монахи. В Москве он жил в расположенном в Кремле Чудовом монастыре (ныне не существует) и служил при патриархе Иове. 
 
По знаменитому выражению В. О. Ключевского, самозванец «был только испечен в польской печке, а заквашен в Москве», так как, судя по всему, он был в курсе всех политических тонкостей своего времени и прекрасно осведомлен о судьбе царевича Дмитрия. До сих пор не совсем понятно, откуда Отрепьев мог получить такие исчерпывающие сведения. Это даже давало некоторым историкам возможность предполагать, что он был не самозванцем, а действительно спасшимся царевичем. Большинство исследователей, однако, считает, что Лжедмитрий все-таки был Григорием Отрепьевым, получавшим поддержку, скорее всего, от влиятельного, хотя и опального клана Романовых. 
 
Заручившись поддержкой польско-литовских магнатов, Лжедмитрий тайно принял католичество и обещал римскому папе распространить католицизм в России. Лжедмитрий обещал также передать Речи Посполитой и своей невесте Марине Мнишек, дочери сандомирского воеводы, Северские (район Чернигова) и Смоленские земли, Новгород и Псков. Авантюра Лжедмитрия не была его личным делом. Лжедмитрий появился в обстановке всеобщего недовольства правительством Бориса Годунова как со стороны знати, так и со стороны русских крестьян, горожан, казаков. Лжедмитрий понадобился польским магнатам для того, чтобы начать агрессию против России, замаскировав ее видимостью борьбы за возвращение престола законному наследнику. Эта была скрытая интервенция. 
 
В 1604 г. Лжедмитрий с помощью польских магнатов, навербовав две тысячи наемников и используя недовольство казаков, предпринял поход на Москву. Его поддерживали многие бояре и дворяне, недовольные Годуновым. Поддерживали Лжедмитрия и народные массы, связывавшие с ним надежды на избавление от гнета и улучшение своего положения.  
 
Сначала самозванцу сопутствовал успех, однако уже в декабре 1604 г. Лжедмитрию пришлось отступить после столкновения с правительственными войсками у Новгород-Северского. Решающая битва самозванца с царской армией состоялась в январе 1605 г. под Добрыничами, где он потерпел сокрушительное поражение. Однако известие об этом поражении не поколебало народной веры в «доброго царя». К остаткам войска Лжедмитрия со всех сторон сбегались недовольные. Что особенно важно, ему на помощь с юго-востока шли многочисленные казачьи отряды. Посадские жители открывала ему ворота городов. 
 
Борис Годунов в борьбе с Лжедмитрием I допустил целый ряд ошибок. Не веря, что самозванца поддержит народ, он поздно объявил указ о том, кто стоит за спиной якобы воскресшего царевича Дмитрия. Проявив нерешительность, Годунов не возглавил поход против самозванца. Судьба Лжедмитрия решалась под г. Кромы. Выбранный Лжедмитрием маршрут лишний раз показывает, как хорошо самозванец был осведомлен в российских делах. Его войско не пошло по самому короткому пути прямо на Москву. Лжедмитрий заходил с юга, через земли, известные своими мятежными настроениями. Под Кромами царские войска перешли на сторону самозванца. 
 
Этому событию предшествовала неожиданная смерть Бориса Федоровича Годунова на 54-м году жизни. Еще утром 13 апреля 1605 г. он принимал послов. После обеда и небольшой прогулки кровь хлынула у него из носа и ушей, царь скончался. Спустя сутки состоялась церемония присяги новому царю - сыну Бориса шестнадцатилетнему Федору Борисовичу. 
 
В начале июня 1605 г. в Москве сторонниками Лжедмитрия было спровоцировано восстание против царя Федора Годунова. Царь Федор Борисович и его мать по требованию самозванца были арестованы и тайно убиты, а патриарх Иов сослан в монастырь. 20 июня 1605 г. Лжедмитрий во главе перешедшей на его сторону армии триумфально вступил в Москву и был провозглашен царем. Более того, он стал именовать себя императором. Новый патриарх, "лукавый и изворотливый грек" Игнатий венчал его на царство. Филарет (Ф. Н. Романов) был назначен ростовским митрополитом. 
 
Оказавшись в Москве, Лжедмитрий не спешил выполнить данные польским магнатам обязательства, понимая, что если бы он попытался ввести католичество или отдать исконно русские земли польским феодалам, то он не смог бы удержаться у власти. В то же время Лжедмитрий подтвердил принятые до него законодательные акты, закрепощавшие крестьян (указ о пятилетнем сыске беглых). 
 
Продолжение крепостнической политики, новые поборы с целью добыть обещанные польским магнатам средства, недовольство русской знати, особенно усилившееся после женитьбы Лжедмитрия на не принявшей православие Марине Мнишек, привели к организации против него боярского заговора. В мае 1606 г. вспыхнуло. Москвичи, во главе которых встали бояре Шуйские, перебили более тысячи поляков. Марину Мнишек спасли бояре. Она и ее окружение были высланы в Ярославль. Лжедмитрий, преследуемый восставшими, выпрыгнул из окна Кремлевского дворца и был убит. Современники насчитали более двадцати ран на теле Лжедмитрия. Через три дня труп его был сожжен, прах заложен в пушку, из которой выстрелили в ту сторону, откуда пришел самозванец. 
 
Василий Шуйский. 9 мая 1606 г. на Красной площади в цари «выкрикнули» Василия Шуйского (1606-1610). Василий IV был Рюриковичем из рода князей Шуйских, восходившего к великому князю владимирскому Андрею Ярославичу, брату Александра Невского и, таким образом, сыновьям Ивана Грозного приходился одиннадцатиюродным братом. Он давно и упорно шел к власти, не брезгуя ничем. В 1591 г., будучи в составе следственной комиссии, он подтвердил, что Дмитрий погиб от несчастного случая, после прихода к власти Лжедмитрия Шуйский присягнул ему, признав в нем чудесно спасшегося царевича, позже, когда уже он сам вступил на престол, по его настоянию было решено канонизировать царевича, чтобы предотвратить появление новых самозванцев, и тогда Шуйский заявил, что тот был зарезан по приказу Бориса Годунова. 
 
Свое вступление на престол новый царь ознаменовал «крестоцеловальной записью» (целовал крест). Впервые российский самодержец брал на себя обязательства править, советуясь с боярами и Земским собором, и не наказывать своих подданных без судебного выяснения их вины. 
 
Одним из важнейших дел Шуйского было назначение патриарха. Патриарх Игнатий Грек за поддержку Лжедмитрия I был лишен своего сана. Патриарший престол занял выдающийся патриот 70-летний казанский митрополит Гермоген. 
 
С целью пресечения слухов о спасении царевича Дмитрия его останки были перенесены по приказу Василия Шуйского через три дня после коронации из Углича в Москву. Царевич был причислен к лику святых. 
 
К лету 1606 г. Василию Шуйскому удалось укрепиться в Москве, однако окраины страны продолжали бурлить. Политический конфликт, порожденный борьбой за власть и корону, перерос в социальный. Народ, окончательно потеряв веру в улучшение своего положения, вновь выступил против властей. В 1606-1607 гг. вспыхнуло восстание под предводительством Ивана Исаевича Болотникова, которое многие историки считают пиком Крестьянской войны начала XVII в. 
 
Восстание И. И. Болотникова. Иван Исаевич Болотников был боевым (военным) холопом князя Телятевского. От него он бежал к донским казакам, был захвачен в плен крымскими татарами и продан в рабство в качестве гребца на турецкую галеру. После разгрома турецкого флота немецкими кораблями И.И. Болотников оказался в Венеции, откуда через Германию и Польшу вернулся в Россию. Возвращаясь на родину, Болотников оказался в Путивле, где местный воевода Шаховской поднял мятеж против Шуйского. Именно Болотникову Шаховской поручил возглавить повстанческую армию и начать поход на Москву в поддержку царя Дмитрия. Десятки городов и уездов поддержали его. 
 
Болотников, объявивший себя «воеводой царя Дмитрия Ивановича», с войском двинулся из Путивля на Москву. По пути он одержал целый ряд блестящих побед под Кромами, Калугой, Серпуховом. В его армию вливались дворянские отряды, руководимые братьями Прокопием и Захарием Ляпуновыми, Григорием Сумбуловым, Истомой Пашковым. С юго-востока на соединение с Болотниковым вновь отправлялись казачьи отряды. Один из них возглавлял очередной самозванец Илья Гончаров, называвший себя Петром, никогда не существовавшим сыном царя Федора Иоанновича. Однако в стычках и сражениях под стенами столицы перевес постепенно оказался на стороне воевод Шуйского. В решающей битве у Коломенского 2 декабря 1606 г. они одержали решительную победу над восставшими. К этому времени часть повстанческих отрядов во главе с братьями Ляпуновыми и Истомой Пашковым перешла на сторону Шуйского. Многие из сторонников Болотникова погибли, попали в плен или были казнены. Значительное число восставших спаслось, бежав к Калуге и Туле. В мае 1607 г. 150-тысячная правительственная армия под командованием самого царя Василия Шуйского начала осаду Тулы, которая продолжилась до октября 1607 г. и закончилась полным поражением повстанцев. Болотников был взят в плен. Его сначала сослали в Каргополь, затем ослепили и утопили. 
 
Сдача Тулы не привела к окончанию восстания. Оно продолжалось к югу от Оки, в Поволжье, Астрахани. Летом 1607 г. появился новый самозванец — Лжедмитрий II, происхождение которого доподлинно неизвестно. Жители юго-запада России снова встали на его сторону. К «воскресшему» царю Дмитрию в числе прочих перешли и остатки армии Болотникова. Самозванца также поддержали и донские казаки во главе с Иваном Заруцким, а также ряд московских бояр и дворян, недовольных царем Василием. 
 
Требования восставших. О требованиях восставших мы узнаем из документов, вышедших из правительственного лагеря. Они цитируют так называемые "прелестные письма" ("листы"), исходившие из армии И. И. Болотникова, - прокламации, призывавшие население городов и деревень переходить на сторону восставших. Так, московский патриарх Гермоген писал: "... а стоят те люди под Москвою, в Коломенском, и пишут к Москве проклятые свои листы, и велят боярским холопам побивать своих бояр и жен их; и вотчины и поместья им сулят... и призывают их воров к себе и хотят им дать и боярство, и воеводство, и окольничество, и дьячество..." 
 
Идеологические представления восставших, несмотря на категоричность их требований, имели царистский характер. Наивный монархизм, вера в "доброго" царя лежали в основе взглядов казачества и крестьянства на государственное устройство. Крестьянство и казачество видели цель восстания в возвращении к старым, общинным порядкам. 
 
Историки по-разному оценивают мощные народные выступления начала XVII в. Одни из них полагают, что они задержали юридическое оформление крепостного права на 50 лет, другие считают, что наоборот, ускорили процесс юридического оформления крепостного права, завершившийся в 1649 г. (эта точка зрения представляется более правильной). 
 
Лжедмитрий II. В то время, когда Василий Шуйский осаждал Болотникова в Туле, на Брянщине объявился новый самозванец. По согласованию с Ватиканом польские шляхтичи, противники короля Сигизмунда III (гетманы Лисовский, Ружицкий, Сапега), объединились с казацким атаманом И. И. Заруцким, выдвинув в качестве претендента на русский престол Лжедмитрия II (1607-1610). Внешними данными этот человек походил на Лжедмитрия I, что подметили участники авантюры первого самозванца. До сих пор личность Лжедмитрия II вызывает много споров. По всей видимости, он происходил из церковной среды. 
 
Лжедмитрий II в ответ на призыв И.И. Болотникова двинулся к Туле на соединение с восставшими. Соединение не произошло (Тула была взята войсками Шуйского), и в январе 1608 г. самозванец предпринял поход на столицу. Летом 1608 г. Лжедмитрий подошел к Москве, но попытки взять столицу закончились безрезультатно. Он остановился в 17 км от Кремля, в местечке Тушино, получил прозвище «Тушинский вор» («вором» на Руси называли любого преступника). Вскоре в Тушино перебралась и Марина Мнишек. Самозванец обещал ей три тысячи золотых рублей и доходы с четырнадцати русских городов после воцарения в Москве, и она признала в нем своего мужа. Было совершено тайное венчание по католическому обряду. Самозванец обещал способствовать распространению католицизма в России. 
 
Лжедмитрий II был послушной марионеткой в руках польских шляхтичей, которые сумели взять под свой контроль северо-запад и север русских земель. Доблестно в течение 16 месяцев сражалась крепость Троице-Сергиева монастыря, в обороне которой значительную роль сыграло окрестное население. Выступления против польских захватчиков произошли в ряде крупных городов Севера: Новгороде, Вологде, Великом Устюге. 
 
Если Лжедмитрий I одиннадцать месяцев провел в Кремле, то Лжедмитрий II двадцать один месяц безуспешно осаждал Москву. В Тушине при Лжедмитрий II из числа недовольных Василием Шуйским бояр (народ метко назвал их "тушинскими перелетами") сложилась своя Боярская дума, приказы. Взятый в плен в Ростове митрополит Филарет был наречен в Тушине патриархом. 
 
Открытая интервенция. Правительство Василия Шуйского, понимая, что не в состояния справиться с Лжедмитрием II, в Выборге (1609) заключило договор со Швецией. Россия отказывалась от своих претензий на Балтийское побережье и уступала Швеции город Корелу с уездом, а шведы давали войска для борьбы с Лжедмитрием II. Весной 1609 г. русско-шведская армия под командованием Михаила Скопина-Шуйского и Якоба Понтуса-Делагарди освободила от тушинцев целый ряд городов и уездов. Скопин вошел в Москву, и тушинский лагерь распался. Лжедмитрий бежал в Калугу. Члены тушинского правительства не ушли с самозванцем, а обратились в феврале 1610 г. к Сигизмунду III с просьбой прислать на московский престол своего сына королевича Владислава. 
 
Осенью 1609 г. армия Сигизмунда III появилась под Смоленском, который оставался верным Василию Шуйскому. Началась длительная осада города. Жители Смоленска во главе с боярином Шеиным сумели организовать сопротивление и в течение 20 месяцев защищали город. 
 
Единственной опорой клана Шуйских был энергичный молодой и популярный Михаил Скопин-Шуйский. В марте 1610 г. он торжественно вошел с войсками в столицу, однако уже через несколько недель скончался при неясных обстоятельствах. Поползли слухи о том, что его отравили по приказу царя Василия, завидовавшего популярности своего родственника. Вскоре после этого московское войско, возглавлявшееся братом царя Дмитрием Шуйским, потерпело поражение в битве с поляками. В это же время войска Лжедмитрия II снова приблизились к Москве, и самозванец потребовал впустить в город «настоящего царя». Однако польский король приказал шляхтичам покинуть Тушино и идти под Смоленск. Тушинский лагерь рассыпался, самозванец Польше больше не был нужен.  
 
В апреле 1610 г. при загадочных обстоятельствах умер М. В. Скопин-Шуйский. Согласно молве, он был отравлен. Летом 1610 г., оставив в тылу борющийся Смоленск, польская армия двинулась на Москву. В июне 1610 г. русские войска под командованием брата царя, трусливого и бездарного Дмитрия Шуйского, потерпели поражение от польских войск. Путь на Москву был открыт. Шведы более помышляли о захвате Новгорода и других русских земель, чем об их защите: они покинули армию Шуйского и стали грабить северо-восточные русские города. 
 
Семибоярщина. В осложнившейся обстановке в июле 1610 г. группа московских бояр во главе с Захарием Ляпуновым свергла с престола царя Василия Шуйского и вынудила его постричься в монахи (впоследствии Шуйский умер в польском плену, куда был направлен как заложник вместе с братьями в 1612 г.). Власть перешла в руки так называемой «семибоярщины», возглавлявшейся князем Федором Мстиславским. В августе 1610 г. был заключен договор о призвании королевича Владислава на российский престол при условии его перехода в православие. После этого в Москву был введен польский гарнизон. Лжедмитрий II вместе с Мариной Мнишек и казаками Ивана Заруцкого отступил к Калуге, где в конце 1610 г. был убит. Далеко не все российские города признали власть польского королевича. Так, в частности, продолжали сопротивляться жители Смоленска. 
 
Первое ополчение. Только опираясь на народ, можно было отвоевать и сохранить независимость Русского государства. В 1610 г. патриарх Гермоген призвал к борьбе против захватчиков, за что был арестован. В начале 1611 г. в Рязанской земле было создано первое ополчение, которое возглавил дворянин П. Ляпунов. Ополчение двинулось на Москву, где весной 1611 г. вспыхнуло восстание. Интервенты по совету предателей-бояр подожгли город. Войска дрались на подступах к Кремлю. Здесь в районе Сретенки был тяжело ранен князь Д. М. Пожарский, руководивший передовыми отрядами. 
 
Однако развить успех русские войска не смогли. Руководители ополчения высказались за возврат беглых крестьян к их владельцам. Казаки не имели права занимать государственные должности. Противники П. Ляпунова, стремившегося наладить военную организацию ополчения, стали сеять слухи, что он якобы хочет истребить казаков. Те зазвали его в казачий "круг" и в июле 1611 г. убили. 
 
Первое ополчение распалось. К этому времени шведы захватили Новгород, а поляки после многомесячной осады овладели Смоленском. Польский король Сигазмунд Ш объявил, что сам станет русским царем, а Россия войдет в Речь Посполитую. 
 
Второе ополчение. Минин и Пожарский. Осенью 1611 г. посадский староста Нижнего Новгорода Козьма Минин обратился с призывом к русскому народу о создании второго ополчения. С помощью населения других русских городов была создана материальная база освободительной борьбы: народ собрал значительные средства для ведения войны с интервентами. Возглавили ополчение купец Кузьма Минин и князь Дмитрий Пожарский. 
 
Весной 1612 г. ополчение двинулось к Ярославлю. Здесь было соз¬дано временное правительство России "Совет всея земли". Летом 1612 г. со стороны Арбатских ворот войска Минина и Пожар¬ского подошли к Москве и соединились с остатками первого ополче¬ния. 
 
Почти одновременно по Можайской дороге к столице подошел гет¬ман Ходасевич, который двигался на помощь полякам, засевшим в Кремле. В сражении у стен Москвы войско Ходасевича было отброше¬но. 22 октября 1612 г. на день обретения иконы Казанской богоматери, сопровождавшей ополчение, был взят Китай-город. Через четыре дня сдался польский гарнизон в Кремле. В память об освобождении Москвы от интервентов на Красной площади на средства Д. М. Пожарского был возведен храм в честь иконы Казанской богоматери. 
 
Победа была одержана в результате героических усилий русского народа. Символом верности Родине вечно служит подвиг костромского крестьянина Ирана Сусанина, пожертвовавшего собственной жизнью в борьбе против польских интервентов. Благодарная Россия первый скульптурный памятник в Москве воздвигла Козьме Минину и Дмитрию Пожарскому (на Красной площади, скульптор И. П. Мартос, 1818). На¬всегда сохранилась память об обороне Смоленска и Троице-Сергиева монастыря, о борьбе жителей города Корелы против шведских захват¬чиков. 
 
Воцарение Романовых. После изгнания интервентов из Москвы на повестку дня встал главный вопрос — избрание нового царя. С этой целью в январе 1613 г. в столице был созван беспрецедентный по своему составу Земский собор. Помимо традиционной Боярской думы, Освященного собора, представителей провинциального дворянства и верхушки купечества на нем присутствовали черносошные крестьяне, представители ремесленного посада и казачества. Кандидатов на престол было много: польский королевич Владислав, шведский королевич Филипп, русские князья из семей Рюриковичей и Гедиминовичей: Василий Голицын, Дмитрий Трубецкой, Иван Воротынский, Василий Шуйский и другие. Среди претендентов был даже сын Лжедмитрия II и Марины Мнишек Иван, прозванный «ворёнком». Но выбор пал на 16-летнего Михаила Федоровича Романова, родственника по женской линии царя Ивана Грозного, сына могущественного патриарха Филарета (в миру — Федора Романова), к тому же пользовавшегося поддержкой казачества. В феврале 1613 г. именно он был избран на российский престол. 
 
В Ипатьевский монастырь под Костромой, где находился в то время Михаил с матерью, было направлено посольство. 2 мая 1613 г. Михаил прибыл в Москву, 11 июли венчался на царство. Вскоре ведущее место в управлении страной занял его отец - патриарх Филарет, которые "всеми делами царскими и ратными владел". Власть восстановилась в форме самодержавной монархии. Руководители борьбы с интервентами получили скромные назначения. Д. М. Пожарский был направлен воеводой в Можайск, а К. Минин стал думным воево¬дой. 
 
Окончание интервенции. Перед правительством Михаила Федоро¬вича стояла труднейшая задача - ликвидация последствий интервенции. Большую опасность для него представляли отряды казаков, бродившие по стране и не признававшие нового царя. Среди них наиболее грозным был Иван Заруцкий, к которому перебралась Марина Мнишек со своим сыном. Яицкие казаки выдали И. Заруцкого московскому правительст¬ву. И. Заруцкий и "Воренок" были повешены, а Марина Мнишек зато¬чена в Коломне, где вскоре, вероятно, умерла. 
 
Другую опасность представляли шведы. После нескольких военных столкновений, а затем переговоров в 1617 г. был заключен Столбовский мир (в деревне Столбово, недалеко от Тихвина). Швеция возвращала России новгородскую землю, но удерживала за собой Балтийское побе¬режье и получала денежную компенсацию. Польский королевич Владислав, стремившийся получить, русский престол, организовал в 1617-1618 гг. поход на Москву. Он дошел до Арбатских ворот Москвы, но был отбит. В селе Деулино близ Троице-Сергиева монастыря в 1618 г. было заключено Деулинское перемирие с Речью Посполитой, за которой оставались Смоленские и Черюиговские земли. Происходил обмен пленными. Владислав не отказался от претензий на русский престол. 
 
Таким образом, в основном территориальное единство России было восстановлено, хотя часть русских земель осталась за Речью Посполитой и Швецией. Таковы последствия событий смуты во внешней политике России. Во внутриполитической жизни государства значительно выросла роль (дворянства и верхушки посада. 
 
В ходе смуты, в которой приняли участие все слои и сословия русского общества, решался вопрос о самом существовании Российского государства, о выборе пути развития страны. Нужно было найти пути выживания народа. Смута поселилась прежде всего в умах и душах людей. В конкретных условиях начала XVII в. выход из смуты был найден в. осознании: регионами и центром необходимости сильной государственности. В сознании людей победила идея отдать все ради общего блага, а не искать личной выгоды. 
 
После смутного времени был сделан выбор в пользу сохранения крупнейшей на востоке Европы державы. В конкретных геополитических условиях того времени был избран путь дальнейшего развития России: самодержавие как форма политического правления, крепостное право как основа экономики, православие как идеология.

КУЛЬТУРА  КОНЦА XV—XVI В.

С образованием единого  государства заметные сдвиги происходят в культурной жизни России. Местные  культурные традиции постепенно уходят в прошлое, уступают место общерусским  тенденциям. «Горизонт обозрения» явлений  общественной жизни •у деятелей культуры расширяется. Да и возможностей, денежных, политических и психологических, в  рамках большого государства стало, естественно, больше. Еще более весомо и звучно заявляют о себе мотивы патриотизма, национальной гордости. В  то же время наряду с приобретениями имелись и потери — исчезло  могучее дыхание творцов эпохи  Куликовской битвы (А. Рублев и Ф. Грек, летописные своды и сказания о борьбе с Ордой), сказывается  растущее и мертвящее влияние  самодержавной тирании и крайностей крепостничества, опричного террора  на культурную среду русского общества. В противоречиях, борениях развивается  культура той эпохи. 
 
Фольклор. Записей устно-поэтического народного творчества этого времени не сохранилось. Но о народных песнях, игрищах упоминают некоторые литературные сочинения, документы, например Стоглав, соборные послания и т. д. 
 
События той славной эпохи получили отражение в сказках. Так, в «Сказке о Борме-Ярыжке» ее герой, простой русский человек, добывает для царя Ивана Грозного знаки царского достоинства в Вавилоне-граде. Сходный сюжет развивался в «Повести о Вавилонском царстве», но в ней речь идет о регалиях для византийского императора. Русская сказка переделывает этот сюжет, приспосабливает его «для себя», некоторые ее варианты связывают получение регалий царем со взятием Казани. 
 
Другие сказки прославляют ум, сметливость выходцев из народа («Умный мальчик-судья», «Огненный змей», «Мудрая дева» и др.), некоторые сказки вошли в «Повесть о Петре и Февронии» (о крестьянской девушке, ставшей женой князя). 
 
В пословицах и песнях, поговорках и загадках, словах и поучениях отразилась живая народная речь, меткая и острая. Таковы, к примеру, пословицы, которые вписал царь Грозный в свое послание старцам Кирилло-Белозерского монастыря: «Жалует царь, да не жалует псарь», «дати волю царю, ино и псарю». 
 
Во второй половине столетия большое число сказок идеализирует образ Ивана Грозного как борца с боярами, «крестьянского» царя, защитника бедняков, справедливого судьи и т. д. Расцветает жанр исторической песни. В них народ прославляет взятие Казани, особенно героев штурма — пушкарей, Ермака Тимофеевича. Ермак в глазах певцов, народа — идеальный герой-казак. В песне о Кострюке-Мастрюке простой русич, «населыцина-деревенщина», побеждает в единоборстве заезжего бахвала князя Кострюка. Образ последнего отразил реальные черты царского шурина, брата его жены, князя Дмитрия Мамстрюковича Черкасского. Царя народ, с одной стороны, воспевает за воинские подвиги, расправы с боярами; с другой — отмечает его жестокий нрав; в целом же поддерживает за защиту единой России — «Московского царства», «каменной Москвы» как «средины царства Российского». 
 
Народ в своем творчестве гордится сильной Русью; его сыновья — крестьяне и ремесленники — начинают осознавать себя не только безликими «людьми Божьими», но и реальными людьми с земными заботами, радостями и горестями. 
 
Просвещение. Центрами грамотности и просвещения оставались, как и прежде, монастыри. В них же и в церквах, особенно при митрополичьем и епископских дворах, имелись библиотеки рукописных, позднее и печатных книг, подчас весьма значительные (например, в Соловецком, Троице-Сергиевом, Иосифо-Волоколам-ском, Кирилло-Белозерском, Ростовском и других обителях, в новгородском Софийском соборе и т.д.). 
 
«Мастера грамоты» появляются в городах и по деревням. У них учились дети и взрослые. Известные духовные деятели Зосима соловецкий и Александр свирский обучались в обонежских деревнях, Антоний сийский — в деревне у Белого моря, Симеон, архиепископ новгородский — в родной подмосковной деревне и т. д. Учителями были монахи, дьяки. 
 
На многих актах ставят свои подписи бояре и дворяне; в меньшей степени — крестьяне и посадские люди. 
 
Учили сначала азбуку, потом — Часослов (молитвы, богослужебные тексты по часам церковной службы), письмо, Псалтирь (псалмы царя Давида). На этом учение обычно заканчивалось. Тем, кто побогаче, удавалось его продолжить — на очереди были «Апостол», Евангелие. Премудрость математическая сводилась к счету до тысячи и далее, сложению и вычитанию, реже проходили умножение и деление. 
 
Тексты и цифирь учили наизусть и вслух, в общей школьной комнате, и оттого она заполнялась шумом и разноголосицей. За нерадение учитель, в соответствии с обычаем, мог и должен был «сокрушать ребра», «учащать раны» ученикам своим. Той же цели — внушению «книжной премудрости» — служила и «душеспасительная» розга. Но уже тогда с поощрением говорят и пишут о дидаскалах — учителях, которые «твоего для учения хотяша, дабы хитр был и разумен умом, и смыслен, а не грублий человек». 
 
Но, очевидно, в реальной жизни встречалось, в зависимости от обстоятельств и характера учителей, и то и другое. Недаром Домострой включает поучения, исключающие друг друга: «не ослабевай, бия младенца», «обучая детей, люби их и береги». В «Пчелах», сборниках нравоучительного содержания, можно встретить здравые мысли о воспитании детей и воспитателях: «Учитель нравом да покорит ученика, а не словом».  
 
Появлялись руководства по грамматике — труды Максима Грека: «Начало грамоты греческой и русской», «Предисловие о буковице, рекше о азбуце», «Беседа о учении грамоте...», «Сказание грамотичным степеней» и т. д. Знающие люди высоко чтили грамматику, она, сказано в «Азбуковнике» конца XVI в., «основание и подошва всяким свободным хитростям». 
 
В этом столетии появляется первое пособие по арифметике — «Книга, рекома по-гречески Арифметика, а по-немецки Алгоризма , а по-русски цыфирная счетная мудрость». По простой системе исчисления («малое число») изучали единицы, десятки, сотни, тысячи, десятки тысяч (тьмы), сотни тысяч (легионы), миллионы (леодры), по сложной системе («число великое словенское») — миллионы (тоже —тьмы), триллионы (тоже — легионы), триллионы триллионов (тоже — леодры, другое название— септиллионы), вороны (леодры леодров — число из 49 цифр). Изучаются в это время и дроби (известные еще в XI в.); числитель называли «верхним числом», знаменатель — «исподним числом». 
 
При Иване IV , Федоре Ивановиче некоторых молодых людей посылали в Константинополь изучать греческий язык и грамматику. Ездили «паробки» с аналогичными целями и в европейские страны. 
 
Некоторые знатные люди собирали у себя дома библиотеки рукописных книг. Большое собрание таких книг имел царь Иван Грозный. Куда делась его библиотека, неизвестно. Может быть, она замурована в кремлевских подземельях. Или книги, в нее входившие, позднее разошлись по другим библиотекам, например митрополичьей, позднее — патриаршей, и иным. 
 
Поворотное для просвещения значение имело появление книгопечатания. Еще при Иване III пытался печатать книги в России Варфоломей Готан, любекский первопечатник. Но первый опыт не удался. Полстолетия с лишним спустя, в середине 50-х гг. XVI в., первые книги так называемой «безвыходной печати» (не имели обозначения места и года издания) появились в Москве. Именно тогда царь Иван Васильевич завел типографию. 10 лет спустя, 1 апреля 1564 г., Иван Федоров издал в ней «Апостол». Затем последовали «Часослов» и другие книги. Года через два Федоров перебрался в Великое княжество Литовское и умер во Львове в 1583 г. Здесь он продолжал свое любимое дело. В числе прочих книг «друкарь московитин» (московский печатник), как называли его на Украине, издал первый печатный русский Букварь «для пользы русского народа», как он написал в послесловии. 
 
В Москве издавали книги сотрудники и последователи Ивана Федорова (Андроник Невежа и др.); всего появилось около 20 книг богословского содержания. В деле обучения, просвещения был сделан большой шаг вперед. 
 
Научные знания. Элементы научных знаний, умножавшиеся из столетия в столетие, носили прикладной характер. Так, необходимость точного учета земель и исчисления налогов с них породила сложную систему сошного письма — одинаковую сумму денег брали с сохи, т. е. с определенного количества земли, неодинакового у разных сословий. 
 
Знания в области физики, техники требовались мастерам-литейщикам при изготовлении пушек, пищалей, в том числе и нарезных орудий, созданных в России. То же — и со строительством зданий, каменных и деревянных, подчас очень высоких, до 50—60 м; в этом деле не обойтись без точных расчетов, знания строительной статики, техники. 
 
Солеварение и поташное производство, лечебное и иконописное дело требовали знаний из прикладной химии, медицины, и они отражены в рукописях рецептурного характера, травниках (травы, их целебные свойства, приготовление из них лекарств). 
 
Географические знания можно изучать по документам той поры — писцовым и межевым, по посольским и разрядным книгам; по картам («чертежам») и отпискам служилых людей, летописям и описаниям путешественников, русских и иноземцев. 
 
Исторические знания отражены в летописях и хронографах, повестях и сказаниях; знания о языке — в различных словарях («Речи тонкословия греческого», «Толк языка половецкого», «Се татарский язык», словарь славянских слов и др.). 
 
Во второй половине XVI в. указанные прикладные знания умножаются и усложняются. К примеру, строительство Покровского собора (Василия Блаженного) на Красной площади в Москве, очень сложного сооружения, не могло обойтись без теоретических сведений по механике, математике. То же — с отливкой мощных пушек, которые сопровождали русские армии в походах на Казань, в Ливонию и др. 
 
Во второй половине XVI — начале XVII в. появились детальные руководства по солеварению («Роспись, как зачать делать новая труба в новом месте»), по писцовому делу (1556 г.), статья «О земном верстании, как землю верстать» (исчисление площади квадратов, прямо- и треугольников, параллелограммов, трапеций). 
 
В «хождениях» авторы описывали страны, которые посетили; таково, например, хождение посла и купца Василия Познякова, побывавшего в Константинополе и на Афоне, в Иерусалиме и Египте (1558—1561 гг.). А еще раньше, в 1525 г., дипломат и переводчик Дмитрий Герасимов в разговоре с Павлом Иовием Новокомским говорил: в Китай и Индию можно добраться не только южными теплыми морями, но и Северным Ледовитым океаном. Тот описал разговор в своем трактате о России, и о нем знали в Западной Европе Там, как будто под влиянием этих сообщений, снарядили экспедицию, участник которой Р. Ченслер попал в Россию. Иван Грозный обещал награду тому, кто найдет «морской путь в Китай и Индию». 
 
Литература. Историческая и политическая мысль. В этой области происходил заметный подъем. В летописных сводах, повестях и сказаниях разрабатываются идеи величия великокняжеской и царской власти, мировой роли России. Как сказано в «Хронографе» (обзоре всемирной истории) 1512 г., после покорения турками Византии и других «царств», которые они в «запустение положиша и покориша под свою власть», «наша же Российская земля... растет и младеет и возвышается». 
 
«Повести о Вавилонском царстве» с их идеей преемственности власти византийских императоров от правителей Вавилона на русской почве дополняются версией о передаче шапки Мономаха, порфиры и скипетра византийским императором Львом великому князю киевскому Владимиру Мономаху: «...и доныне та шапка Мономахова в Русском государстве, в богохранимом в царствующем граде Москве». 
 
«Сказание о князьях Владимирских» начала XVI в. выводит родословную московских правителей от Августа, кесаря римского. Так возвеличивались самодержавие и суверенность власти российских монархов. Это использовали и в последующей публицистике, и в политической практике. «Царское место» Ивана Грозного, к примеру, на одном из затворов имеет резьбу с рассказом о присылке из Византии шапки Мономаха. А сам Грозный в письме к шведскому королю без тени сомнения утверждал: «Мы от Августа кесаря родством ведемся». 
 
Те же или сходные идеи разрабатываются в посланиях Филофея, игумена псковского Елеазарова монастыря, Василию III , в «Повести о белом клобуке», «Повести о зачале Москвы», летописных сводах XVI в. 
 
В сочинениях еретиков-вольнодумцев рубежа XV — XVI столетий («ересь жидовствующих»), особенно их левого, радикального, крыла, отрицались главные догматы христианского вероучения — троичность Бога, непорочное зачатие, причащение, необходимость икон, самого института церкви. Еретики критиковали мздоимство и иные пороки духовной братии. Более умеренное крыло претендовало лишь на свободомыслие в литературе, научных исканиях. 
 
Гуманистические, рационалистические идеи еретиков, их критика церковного, монастырского землевладения, стяжания поначалу вызвали сочувствие даже у великого князя Ивана III . Но в конце концов одержали верх церковные ортодоксы во главе с Иосифом Саниным 1 , игуменом Иосифо-Волоколамского монастыря, которых великокняжеская власть сочла лучшей опорой для себя, чем еретиков. Церковный собор 1504 г. осудил последних, некоторых из них казнили. 
 
Идеи «нестяжательства» развивали и заволжские старцы (монахи заволжских монастырей) во главе с Нилом Сорским. Они обличали стремление присвоить труд чужих рук, сребролюбие, чревоугодие, гордость, тщеславие и прочие пороки. Проповедовали смирение, созерцательную жизнь, нравственное самоусовершенствование. Иноки, по их учению, должны добывать пропитание своим трудом, не иметь земель и крестьян, отказаться от мирской суеты и стяжательства. Иосиф Волоцкий же говорил о другом: «Церкви богатство — Божье богатство». 
 
Борьба иосифлян и нсстяжателей продолжалась после кончины их вождей (Иосиф умер в 1525 г., Нил — в 1508 г.). Иосифлян возглавил митрополит Даниил, нестяжателей — инок-князь Вассиан Патрикеев Косой (из рода Патрикеевых вышли князья Голицыны, Куракины, Хованские и др.). Ко вторым примкнул Максим Грек (Михаил Триволис), ученый монах с Афона, приехавший в 1518 г. в Москву. Они нашли опору в среде оппозиционного боярства и поплатились за это: церковные соборы 1525 и 1531 гг. осудили их, и они оказались в ссылке. Их обличения в адрес церкви, а тем самым светской власти, упоминания о тяжелом положении крестьян отвечали злободневным настроениям русского общества. 
 
Повести и сказания сообщают о важнейших событиях той эпохи — присоединении Новгорода Великого и иных русских земель к Москве, царе Иване Грозном и его деяниях, борьбе России с иноземными захватчиками (например, «Повесть о Молодинском сражении» 1572 г , «Повесть о прихождении Стефана Батория на Псков» в 1581 г. и др.). 
 
В XVI столетии работает плеяда талантливых публицистов. Ф И. Карпов, весьма образованный человек (знал латынь, греческий, восточные языки), сокольничий Василия III , скорбел о несовершенстве общества, светской власти: «Ныне везде распри, ныне живут от хищений», «понял, какими вредными и неугодными путями, хромыми ногами, со слепыми очами ныне ходит земная власть и весь род человеческий». Правители должны, по его убеждению, нести в мир «правду, искоренять злых, которые не хотят излечиться и любить Бога». 
 
В середине века многие публицисты остро и страстно обсуждают проблемы самодержавия и устроения государства, боярства и положения крестьян. И. С. Пересветов выступает сторонником сильной царской власти, поддержки ею «воинни-ков» — дворян и ограничения прав бояр, централизации управления. Он писал: «Царю нельзя быть без грозы: как конь под царем без узды, тако и царство без грозы». Он выступает сторонников «правды» («Бог не веру любит, а правду»), «книг», «мудрости», противником холопства, кабальной зависимости, «которая земля порабощена, в той земле зло сотворяется .. всему царству оскудение великое» . 
 
Ермолай-Еразм, священник одной из церквей Московского Кремля, призывает облегчить положение крестьян, ибо, как он говорит: «Больше всего полезны пахари, их трудами созидается главнейшее богатство». 
 
Сильвестр, протопоп Благовещенского собора в том же Кремле, в посланиях, «Домострое» (ему принадлежит окончательная редакция памятника) проповедует рациональное хозяйствование, получение «правильного стяжания» (прибыли). 
 
Вторая половина столетия отмечена яркой, эмоциональной перепиской царя Грозного и князя-беглеца А. М. Курбского. Первому из них принадлежат также послания многим другим лицам, светским и духовным; второму — «История о великом князе московском» и другие сочинения. Царь исходит в своих суждениях из представлений о богоуставленности власти самодержца, ее неограниченности: «Мы вольны жаловать своих холопов (всех подданных.— В. Б.), а казнить вольны же есмя». 
 
Курбский же — противник «лютости» царя, который, по его словам, должен править вместе с «мудрыми советниками». Будучи последователем нестяжателей (он был учеником Максима Грека), князь выступает противником иосифлянского духовенства. С критикой опричнины выступают, наряду с Курбским, Корнилий, игумен Псково-Печерского монастыря, составитель псковского летописного свода 1567 г., авторы повести о разгроме Новгорода царем Грозным в 1570 г., вставленной в Новгородскую летопись. 
 
В XVI в. составляются один за другим большие летописные своды — Вологодско-Пермский, Воскресенский, Никоновский и др. Они включают в свой состав, помимо предшествующих сводов, повестей, сказаний, и обширные документы. Во второй половине правления Ивана Грозного составили так называемый Лицевой свод— Никоновскую летопись украсили почти 16 тысячами миниатюр-иллюстраций («лиц», отсюда — название свода). В нем история России ведется с древнейших времен до середины 50-х гг. XVI в. Этот грандиозный памятник, как и другие, утверждает идеи величия русского самодержавия, его централиза-торской политики. Таковы же идеи, положенные в основу «Степенной книги» (1562—1563 гг., автор — Афанасий, вышедший из кружка митрополита Макария), «Казанской истории» («Казанского летописца», середина 60-х гг.), Четий-Миней (собрание житий русских святых, расположенных по месяцам года). 
 
В конце столетия появляются тяжеловесные по стилю «Повесть о честнем житии царя Федора» (автор — патриарх Иов), «Житие митрополита Филиппа». Продолжается составление летописей, не таких, правда, обширных, как ранее. 
 
Архитектура. Для этой эпохи характерен значительный подъем строительного искусства. На рубеже XV — XVI вв. оформляется Кремлевский ансамбль в Москве — стены и башни, соборы и Грановитая палата. Возводили их итальянские архитекторы (Аристотель Фиораванти, Пьетро Солари, Марко Руффо, Алевиз Новый и др.) и русские мастера (Василий Дмитриевич Ермолин и др.). Использовали при этом традиции древнерусского, прежде всего владимиро-суздальского, зодчества, а также приемы итальянской архитектуры эпохи Ренессанса. 
 
Крепостные сооружения в первой половине века строят в Нижнем Новгороде, Туле, Зарайске, Коломне. В столице появляется стена Китай-города (1530-е гг.), Новодевичий монастырь (1525 г.). 
 
В церковном зодчестве получает распространение храм шатрового типа, по образцу деревянных церквей («на деревянное дело»). Самый выдающийся образец этого стиля — церковь Вознесения в селе Коломенском (1532 г.), построенная в ознаменование появления на свет Ивана Грозного. Современник-летописец не смог удержать чувства восхищения, записывая в свой труд известие об этом архитектурном чуде: «Вельми чудна высотою и красотою, и светлостию, такова же не бываша прежде сего в Руси». 
 
В течение всего столетия деревянное строительство, как и прежде, преобладает. Помимо повсеместных изб, сооружаются хоромы богатых людей, подчас очень сложные в плане и причудливые по форме. Таковы хоромы Строгановых, именитых купцов, в Сольвычегодске (1565 г.). 
 
В каменном зодчестве русский национальный стиль ярко выражен в девяти шатровых постройках собора Василия Блаженного. Он возведен по случаю взятия Казани в 1552 г. 
 
Продолжают строить соборы и крепостные стены в монастырях— Соловецком, Троице-Сергиевом и др. В Москве окружили стеной Белый город, в пределах современного Бульварного кольца. 
 
По примеру московского Успенского собора в Вологде строят Софийский собор (1568—1570 гг.). А в Вязёмах, к западу от Москвы, в имении Бориса Годунова появляется величественный пятиглавый храм святой Троицы; позднее его стали звать Преображенским. 
 
Обширное строительство по всей России сделало необходимым появление специального учреждения — Приказа каменных дел (1580-е гг.). Он организовывал строительные работы, очень большие по масштабам (вызов рабочих из разных городов, заготовка стройматериалов). 
 
Живопись. На рубеже XV — XVI вв. в иконописи и фресковой живописи прославились Дионисий с сыновьями и соратниками. Им принадлежат иконы Успенского собора в Московском Кремле, фрески Ферапонтова монастыря. Они привлекают красочностью, декоративностью, пышной торжественностью. Большей лаконичностью, строгостью отличается иконопись новгородской школы. 
 
В живописи усиливается преобладание московской школы. В иконопись все больше проникают жанровые мотивы, имеются элементы реализма. Еще больше это характерно для второй половины XVI в. 
 
Живопись становится все больше делом государственным Церковь после Стоглавого собора 1551 г. усиливает надзор за иконописцами. Икона «Церковь воинствующая» (середина XVI в.) в аллегорической форме воспевает взятие Казани, русское воинство, молодого самодержца. Росписи Золотой палаты в Кремле (1547—1552 гг.) посвящены историческим событиям. Например, фрески Грановитой палаты, рассказывая об Иосифе Прекрасном, повествуют о возвышении Бориса Годунова. 
 
В конце XVI в. получают известность иконы «строгановского письма». Они отличаются миниатюрностью, тонкостью и изяществом прорисовки, декоративностью и праздничностью. В этой манере работали московские мастера Прокопий Чирин, Истома Савин и другие «царские иконописцы» Они нередко исполняли иконы по заказам именитых людей Строгановых На них же работали и собственные мастера из их бывших холопов в Сольвы-чегодске. Эта школа существовала и в XVII в., под ее влиянием впоследствии трудились многие мастера, в том числе в известном Палехе. 
 
Тяга к декоративности и виртуозности, изощренности и парадности характерна для живописи этой эпохи. Налицо, с одной стороны, рост мастерства, технического совершенства; с другой — потеря глубины, монументальности, широкого дыхания живописи А. Рублева и Ф. Грека.