Славянофильство

Содержание:

1.     Введение, что такое славянофильство. (3-4 стр.)

2.     Биография Хомякова А.С.                      (4-5 стр.)

3.      Славянофильство Хомякова А.С.          (5-7 стр.)

4.      Вывод.                                                       (7-8 стр.)

5.      Список литературы.                                 ( 9 стр.)

Введение, что такое славянофильство.

Сегодня мы поговорим о том, что такое славянофильство и кто основал это вероучение.

СЛАВЯНОФИЛЬСТВО — течение общественной мысли в России в 1840-х — 1860-х гг. Это название было применено в 40-х гг. к тому кругу деятелей, который в лице И. В. Киреевского [1808—1856], А. С. Хомякова [1804—1860], К. С. Аксакова [1817—1860], Ю. Ф. Самарина [1819—1876] и др. считался основоположником школы С., боролся устно и печатно с идейными антагонистами — так наз. западниками. Сами славянофилы считали свое направление "московским", "славяно-христианским" и признавали прозвище, придуманное "петербургскими журналами" в насмешку, не раскрывающим существа их идеологии.

Многие стороны славянофильского учения имели место уже в воззрениях дворян-помещиков 20-х гг. Киреевский собирался создать русскую философию "из текущих вопросов, из господствующих интересов нашего народного и частного быта", т. е. интересов господствовавшего класса. Вместе с К. Аксаковым, Хомяковым и Аксаковым он и выполнил эту задачу, доказывая самобытность и своеобразие сравнительно с Западом русского исторического процесса. Русское государство, напротив, было основано не завоеванием, а добровольным признанием власти. Поэтому не вражда, а мир и согласие есть его начало. Власть явилась у нас желанною, не враждебною, но защитною и утверждалась с согласия народного. В основании государства Русского: добровольность, свобода и мир. Свобода слова, устного, печатного и письменного, особенно энергично отстаивалась славянофилами, неоднократно терпевшими крушение при попытке критического анализа .

Отдельные тирады в публицистических высказываниях славянофилов могли быть по тому времени смелыми , но они тонули в пышном наборе слов, однообразно повторявшем ту аргументацию, которая сближала славянофилов с идеологами "официальной народности", которая вызывала возмущение у действительно передовых общественных деятелей, в народившейся разночинно-демократической массе.

Вся совокупность церковно-религиозных, антиевропейских взглядов славянофильской школы, отражавшая ее консервативную сторону, вызывала в лагере западников при всем различии группировок во время шумных споров в салонах и кружках, красочно описанных автором "Былого и дум", на страницах журналов отпор, признание тормозом на пути буржуазно-демократического прогресса. Эта борьба между представителями различных течений общественной мысли принимала разнообразные формы.

Славянофилы пробовали свои силы и на чисто лит-ом поприще, выдвинув из своей среды поэтов и драматургов, лит-ых критиков, отчасти беллетристов. Литературно-теоретические высказывания их — за исключением И. Киреевского, давшего ряд вдумчивых эстетических оценок русских писателей (напр. Пушкина) той поры.

Хомяков Алексей Степанович.

(01.05.1804–23.09.1860)

Хомяков А.С.- философ, писатель, публицист, один из основателей славянофильства. Родился в Москве в старинной дворянской семье. Получил домашнее образование, изучал философию, историю, математику и другие науки, овладел несколькими иностранными языками. Главой семьи была мать, Марья Алексеевна, властная и энергичная женщина, державшая в своих руках весь дом и огромное хозяйство. Ей Хомяков, по собственному признанию, был обязан «своим направлением и своей неуклонностью в этом направлении». Все позднейшие убеждения Алексея Степановича имеют свои корни в семейных традициях и обстановке детских лет. Мать воспитала его в строгой преданности православной Церкви и национальным началам жизни.

Хомяков изначально формировался убежденным русским человеком. Он никогда не вдавался в заблуждения молодости, жизнь вел строгую, держал все посты, установленные Церковью, так что с самых юных лет он был, каким мы знали его в позднее время.

В 1822 г. окончил физико-математическое отделение Московского университета. В том же году он проявил большой интерес к литературному творчеству и к философии немецкого идеализма (он отрицательно относился к выводам Шеллинга и Гегеля, но пользовался ими как аргументами в спорах).

После учебы Хомяков определяется на военную службу сначала в Астраханский кирасирский полк, через год переводится в Петербург в конную гвардию.

Хомяков ставил своей задачей собственно не описание истории, а создание схемы для ее истолкования, которая охватывала бы жизнь всех народов земного шара и рассматривала бы исторический процесс с точки зрения внутренних сил, его обуславливающих, главным образом – религии.

Славянофильство Хомякова А.С.

Славянофильское учение Хомякова подчинено одной идее – о коренном различии путей России и Запада и доказательству самобытности русского народа. Различие это обусловлено неодинаковостью "внутренних начал" русской и западноевропейской жизни, разными типами религиозного мировоззрения – православного христианства и католицизма. Хомяков надеялся, что православная Россия сможет привести к перестройке всей системы европейской культуры. Что история призывает Россию встать впереди всемирного просвещения, – история дает ей право на это за всесторонность и полноту ее национально-духовных начал.

Основополагающим для Хомякова стало учение о "соборности" как принципе устроения бытия, описывающем множество, собранное силой любви в "свободное и органическое единство". В такой трактовке оно характеризует природу не только Церкви, но и человека, общества, процессы познания и творчества. В дальнейшем это учение стало одной из основ концепций всеединства и личности в русской религиозной философии. «Истина, недоступная для отдельного мышления, доступна только совокупности мышлений, связанных любовью".

Славянофильский кружок возник после обсуждения рукописной статьи А.С. Хомяковым "О старом и новом". Она стала своего рода манифестом славянофилов. И.В. Киреевский отозвался на это выступление своей статьей "В ответ А.С. Хомякову". Идеи, высказанные Хомяковым и Киреевским, получили поддержку, и вскоре, зимой 1839 г., в Москве образовался славянофильский кружок.

Славянофилы считали, что развитие России возможно лишь по пути, отличному от европейского. Самобытность России они видели в общинном устройстве деревни и в православии, которое, по их мнению, было истинным христианством. Русский человек в отличие от западного не заражен индивидуализмом и стяжательством. В будущем России предстояло воплотить в жизнь идеал общества, основанного на солидарности и христианском братстве. Для достижения этого идеала необходимо было восстановить на основе православия социальное и культурное единство русского народа, нарушенное реформами Петра I, и вернуть Россию на путь ее самобытного развития.

      Славянофилы призывали интеллигенцию к сближению с народом, изучению его языка и культуры. Славянофилы идеализировали допетровскую Русь, говорили о ее патриархальности, единении царя и народа. В, то, же время они считали необходимым развивать торговлю и промышленность, строить железные дороги, применять машины, открывать банки.

      Несколько раз в неделю славянофилы собирались и спорили друг с другом и с западниками. Постепенно славянофилы стали переходить к широкой пропаганде своих идей в обществе. Славянофильские статьи начали появляться в журнале "Москвитянин", который редактировал М.П. Погодин, профессор истории Московского университета. Кроме того, кружок попытался ежегодно издавать "Московские сборники" со статьями, написанными в славянофильском духе. Но после выхода первого номера "Московский сборник" был запрещен. В 1856 г. начал выходить славянофильский журнал "Русская беседа" под редакцией A.И. Кошелева, который также пропагандировал идеи славянофилов.

      Общественное признание получила деятельность славянофилов во время подготовки крестьянской реформы. Самарин, Кошелев, Черкасский были среди деятелей, которые готовили крестьянскую реформу. Они предлагали предоставить землю крестьянским общинам за выкуп. К сожалению, основатели кружка не дожили до этого момента. И.В. Киреевский умер в 1856 г., а А.С. Хомяков и К.С. Аксаков — в 1860 г. После их смерти деятельность славянофильского кружка начинает постепенно затихать, и в 1864 г. он распадается.

Вывод.

Ознакомившись со славянофильством и мнением Хомякова, я для себя сделала вывод, что его идеи были воплотимы в жизнь, но для этого нужно было действовать и подключать к этому весь народ.

Могу сказать лишь одно, что в наше время его учение затрагивает многих, но не всех. Есть такие термины сейчас как менталитет, уважение, религия, национализм и патриотизм. Всё это выше перечисленное не относится к народу, так как они забыли, что это такое. Не уважая друг друга и другие нации мы в первую очередь портим себя, а затем и окружающих.

Менталитет — характерная для конкретной культуры (субкультуры) специфика психической жизни людей, в первую очередь, экономическими и политическими обстоятельствами и имеющая надсознательный характер. Менталитет характеризует психологические особенности больших общностей людей (этносов, наций, различных социальных слоев), живущих в определенный исторический период, формируется путем их социализации и обнаруживает прямую зависимость от целенаправленности воспитания, средств массовой коммуникации, традиций и обычаев, а также других факторов общественной жизни. Прежде всего менталитет проявляется в уважении людей друг к другу, уважения каждой нации(народности) ,уважения взглядов и интересов того или иного человека или страны.

Национализм, буржуазная и мелкобуржуазная идеология и политика, а также психология в национальном вопросе. Национализм трактует нацию как высшую в неисторическую и надклассовую форму общественного единства, как гармония, целое с тождественными основными интересами всех составляющих её социальных слоев.

Патриотизм - любовь к отечеству, преданность ему, стремление своими действиями служить его интересам, одно из наиболее глубоких чувств, закрепленных веками и тысячелетиями обособленных отечеств.

Я считаю, что стоило бы каждому задуматься над тем, зачем мы живём, как мы живем, и какие последствия нас ждут. Но прежде всего, стоит вспомнить те правила и качества человека которые помогли бы исправить ситуацию в нашей стране.

Список использованной литературы:

1.      “ Начала славянофильства ” Валуев Д.А. ( 2010г., Издательство Институт русской цивилизации,г.Москва,368страниц)

2.      “Факты о России” (http://rufact.org/wiki/Славянофильство)

3.      “Славянофильство” Н.И.Цимбаев (1986г. , Издательство Московского университета,г.Москва, 272 страницы)

4.      “Славянофильство и грядущие судьбы России ” Леонтьев К. Н.(2010г.Издательство Институт Русской цивилизации,г.Москва, 1232 страницы)

5.      http://slovari.yandex.ru/славянофильство/Лит.%20энциклопедия/Славянофильство/

9