Салическая правда

Многократно увеличивался вергельд за жизнь королевского дружинника во время военных походов, а также  за убийство представителя духовенства. За убийство священника уплачивался  вергельд в 600 сол., за убийство епископа - 900 сол.

В Салической правде подробно перечисляются и различные  виды телесных повреждений, побоев, оскорблений  словом, или действием. Штрафы за нанесение  телесных повреждений варьировались  от 9 до 200 сол., 200 сол. следовало за кастрацию человека; 100 сол. полагалось за ряд увечий, нанесённых одновременно, и за повреждение языка, лишившее человека способности говорить.

По Салической правде простое оскорбление свободного франка словом - уродом, зайцем, волком, лжецом и другими обидными прозвищами наказывалось штрафом в 3 сол., действием - в 15 сол.

В преступлениях  против собственности содержится, прежде всего, длинный ряд статей, касающихся краж различных домашних животных, воровства в поле, в саду. При  этом по Салической правде различались  кражи, совершённые свободными или  рабами, со взломом, подделкой ключей или без таковых, одного или нескольких животных. Учитывалось также, оставались ли у хозяина другие животные, их возраст и пол, была ли, например, свинья супоросая или нет.

Вместе с тем  в Салической правде устанавливались  наказания и в общей форме, в зависимости от стоимости похищенного  имущества или от того, была кража  простая или квалифицированная. Соответственно различались три  вида краж: на сумму от 2 до 40 динариев, на сумму свыше 40 динариев и кража  со взломом или подделкой ключей. Для свободных во всех случаях устанавливался штраф соответственно 15, 35 и 45 сол., рабы же присуждались в первом случае к возмещению ущерба и 120 ударам плетью, во втором - к кастрации или штрафу, в третьем - к смертной казни.

Салической правде были известны и такие преступления, как кража свободных людей (XX, 9), кража рабов (XX, 10), которая приравнивалась к краже коня или упряжного  животного, поджог дома, амбара, риги, разрушение чужого дома, поломка изгороди, самовольное  использование чужой вещи.

Особую группу составляли преступления против нравственности. Сюда относились по Салической правде такие преступления, как "насилие  над свободной девушкой", караемое штрафом в 63 сол., сожительство с ней "по её доброй воле", караемое штрафом в 45 сол. Для сравнения можно указать, что оскорбление женщины словами "пособница ведьмы" наказывалось почти в три раза большим штрафом, чем насилие над ней. Раб, "причинивший насилие чужой рабыне", после которой наступила её смерть, кастрировался или уплачивал 6 сол. 

6. Судебный процесс:  Старинные обычаи многих народов требовали, чтобы судебное дело возбуждалось не иначе как по заявлению потерпевшей стороны. На ней лежало формулирование обвинения и представление обвинения и доказательств. Такой процесс получил название обвинительного. Исключение из правил делалось только ради таких преступлений, которые существенным образом затрагивали общий интерес (измен, бегство с поля боя и т. д.). Виновные в этих преступлениях наказывались по инициативе властей

Никакого предварительного расследования конечно не было. Судья  должен был ограничиться доказательствами, которые представляли стороны. При  этом он знал, что не может полагаться на достоверность свидетельских  показаний: что бы ни случилось, родич  не станет показывать против родича, а  человек, принадлежащий к враждебному  роду, говорить в пользу противника.

Когда не удавалось  добиться признания - на чем сосредотачивались  основные усилия, - судьи апеллировали к богу. Так рождается ордалий - "суд божий", состоящий в  испытании (не пытке!) соответствующей  стороны в процессе. Наиболее распространенными  способами ордалия в праве  германских народов были испытания  водой, железом и огнем. Салическая правда знает ордалии с помощью  котелка с кипящей водой, в  которую опускалась рука обвиняемого. Обожженная и плохо заживающая рука была свидетельством его виновности. От испытания котелком можно было откупиться, причём сумма выкупа зависела от суммы предполагаемого штрафа в случае проигранного дела, но была значительно ниже, чем сам штраф. Возможность "выкупа руки от котелка" была социальной привилегией богатого преступника. Особой формой ордалия  был судебный поединок. Он назначался во всех тех случаях, когда ответчик обвинял истца во лжи. С возникновением феодальных отношений поединки между  лицами, принадлежавшими к противоположным  классам, стали невозможны . Дворяне дрались на конях и своим оружием, крестьяне - на дубинках.

Своеобразным видом  ордалия служила клятва, выступавшая  в форме соприсяжничества: обвиняемый отрицал обвинение клятвой, но вместе с ним должны были клясться и те, которых он приводил в качестве своих соприсяжников. Число последних различалось в зависимости от важности дела. Салическая правда назначает в одних случаях 6, в других 72 соприсяжника. Соприсяжник не свидетель. В его задачу входило одно - удостоверить клятвой, что тот, кого обвиняют, не мог совершить преступление. Если при произнесении клятвы хоть один из соприсяжников сбивался, дело считалось проигранным.

С распадением родовых  связей и ростом бедности крестьянину  все труднее становилось прибегать  к рискованной помощи соприсяжников. Но тем легче это было сделать знатному синьору, окруженными вассалами и дружиной. Христианство прибавило к старинным испытаниям несколько новых видов: клятву на Евангелие, на святых мощах, испытание крестом.

щественный строй франков можно представить по Салической правде — памятнику обычного права начала VI в. В нем отражен переход от родоплеменного строя к государству. Здесь нашли отражение такие новые общественные отношения как территориальные, или соседские, связи крестьян-общинников, подчинение свободных франков королю и его должностным лицам. Требовало также твердой фиксации появление частной собственности на движимое имущество и защита ее. Салическая правда закрепляла следующую социальную структуру франкского общества: светские феодалы в лице новой служилой аристократии; духовенство; свободные франки — крестьяне (основная масса населения страны), литы — полусвободные, галло-римлянине, рабы. Свободные франки занимались земледелием и жили соседской общиной — маркой. Именно они составляли основу социальной организации. Общее собрание полноправных членов общины решало наиболее важные вопросы. Только оно могло при согласии всех членов общины принять в свой состав нового жителя деревни; также и по приказу короля любой мог поселиться на общинных землях.  

Пахотная земля  находилась в коллективной собственности  марки. Верховные права на эту  землю сохраняла вся крестьянская община в целом, но она уже не перераспределялась, а находилась в наследственном пользовании  каждого отдельного крестьянина. Свой надел франк не мог отчуждать, в случае его смерти земля переходила к сыновьям. Пашня считалась владением, а не собственностью. Леса, луга, выгоны для скота находились в совместном пользовании. Община отвечала за убийство на ее территории. Сородичи обязывались  платить штраф за правонарушения своих родственников. Франки ежегодно призывались на сборы, получившие название “мартовские поля”. Король проводил смотр ополчения.  

Личная собственность  крестьянина-франка в те времена  состояла обычно из дома, скота, приусадебного  участка. Остальная земля была наделена подворно; в таком подворном пользовании находились пашня, виноградники; иногда луга и леса. Состоятельная семья имела рабов и полусвободных литов в качестве слуг, ремесленников. Из их числа Салическая правда упоминает кузнеца, конюха, свинопаса, виноградаря.  

Следует иметь в  виду, что Салическая правда в статьях  об общине фиксирует уже новые  общественные связи: родовая община, основанная на кровном родстве, заменяется общиной соседской (маркой). Община-марка  явилась основой хозяйственной  и социальной организации франкского общества.  

Пребывание в общине-марке  не являлось обязанностью: ее член мог  выйти из общины путем так называемого отказа от родства. Для этого было необходимо на заседании суда сломать над головой три ветки мерой в локоть, разбросать их в четыре стороны и сказать, что отказываешься от сопряжничества, наследства и от помощи сородичей (титул X). Выход из общины путем отказа от родства был выгоден наиболее богатым и могущественным людям. О расслоении свободных франков на бедных и богатых говорит также титул “О горсти земли”, титулы о задолженности и способах ее погашения, о займах и их взыскании с должника и другие.

й 

. 
 

§ 1. Общественный строй 

Общественный строй  франков можно представить по Салической правде — памятнику обычного права начала VI в. В нем отражен переход от родоплеменного строя к государству. Здесь нашли отражение такие новые общественные отношения как территориальные, или соседские, связи крестьян-общинников, подчинение свободных франков королю и его должностным лицам. Требовало также твердой фиксации появление частной собственности на движимое имущество и защита ее. Салическая правда закрепляла следующую социальную структуру франкского общества: светские феодалы в лице новой служилой аристократии; духовенство; свободные франки — крестьяне (основная масса населения страны), литы — полусвободные, галло-римлянине, рабы. Свободные франки занимались земледелием и жили соседской общиной — маркой. Именно они составляли основу социальной организации. Общее собрание полноправных членов общины решало наиболее важные вопросы. Только оно могло при согласии всех членов общины принять в свой состав нового жителя деревни; также и по приказу короля любой мог поселиться на общинных землях. 

Пахотная земля  находилась в коллективной собственности  марки. Верховные права на эту  землю сохраняла вся крестьянская община в целом, но она уже не перераспределялась, а находилась в наследственном пользовании  каждого отдельного крестьянина. Свой надел франк не мог отчуждать, в случае его смерти земля переходила к сыновьям. Пашня считалась владением, а не собственностью. Леса, луга, выгоны для скота находились в совместном пользовании. Община отвечала за убийство на ее территории. Сородичи обязывались  платить штраф за правонарушения своих родственников. Франки ежегодно призывались на сборы, получившие название «мартовские поля». Король проводил смотр ополчения.

Личная собственность  крестьянина-франка в те времена  состояла обычно из дома, скота, приусадебного  участка. Остальная земля была наделена подворно; в таком подворном пользовании находились пашня, виноградники; иногда луга и леса. Состоятельная семья имела рабов и полусвободных литов в качестве слуг, ремесленников. Из их числа Салическая правда упоминает кузнеца, конюха, свинопаса, виноградаря.  

Следует иметь в  виду, что Салическая правда в статьях  об общине фиксирует уже новые  общественные связи: родовая община, основанная на кровном родстве, заменяется общиной соседской (маркой). Община-марка  явилась основой хозяйственной  и социальной организации франкского общества. 

Пребывание в общине-марке  не являлось обязанностью: ее член мог  выйти из общины путем так называемого отказа от родства. Для этого было необходимо на заседании суда сломать над головой три ветки мерой в локоть, разбросать их в четыре стороны и сказать, что отказываешься от сопряжничества, наследства и от помощи сородичей (титул X). Выход из общины путем отказа от родства был выгоден наиболее богатым и могущественным людям. О расслоении свободных франков на бедных и богатых говорит также титул «О горсти земли», титулы о задолженности и способах ее погашения, о займах и их взыскании с должника и другие. 

Указы (капитулярии) королей VI в., дополнявшие Салическую Правду и характеризовавшие процесс  классового расслоения франкского общества, говорили уже о малоземельных  франках, крупных землевладельцах, владеющих поместьями в разных местах и о разорившихся людях, не могущих  уже платить штрафы и бродящих по стране. А причины разорения были очевидны: тяжесть военной службы, отрыв от хозяйства; обременительные налоги, распространенные в VI в. и на свободных франков и вызвавших ряд волнений; непосильные штрафы за разного рода правонарушения. 

Салическая правда содержит положение об аллодах —  участках земли, принадлежащих их владельцам на праве частной собственности. С каждым годом аллодов становилось  все больше. В королевстве появился слой новой служилой знати, представители  которой получали от короля земли  на праве аллода. Эта знать постепенно превращалась в крупных землевладельцев  — феодалов. Крупными собственниками стали приближенные короля, его чиновники (графы, сацебароны), его дружинники (антрустионы). Салическая правда выделяет их из остальной массы франков, особо охраняя их жизнь тройным вергельдом (штрафом в 600 солидов за убийство) и создавая из них наряду с духовенством привилегированное сословие служилой аристократии.

Образование частной  земельной собственности (аллода) должно было в дальнейшем привести к широкому развитию крупного землевладения. Расширение частновладельческих земель несло  угрозу самому существованию общины. 

Как уже указывалось, общинная собственность на пахотную землю, луга и леса совмещалась у  франков с индивидуальной (семейной) собственностью на дом, приусадебный участок, скот, домашнюю утварь, сельскохозяйственный инвентарь. Эти франкские общины сосуществовали с сохранившейся  со времен Западной римской империи  частной земельной собственностью галло-римлян и появившихся у служилой феодальной аристократии и церкви аллодов. Однако сосуществование продолжалось сравнительно недолго. Общинная собственность франков на значительной части территории страны уступила место аллоду. В то же время наблюдался процесс постепенного установления зависимости от светских и духовных феодалов свободного крестьянского населения. Этот процесс происходил в VII — VIII вв. в различных формах: в виде отдачи свободного человека под покровительство крупных феодалов (коммендация); долговой кабалы; путем поселения разорившихся свободных людей на земле феодала под условием выполнения соответствующих повинностей в пользу крупного землевладельца. При этом широкое распространение приобретает практика так называемых прекариев, как при получении безземельным от феодала участка земли в пожизненное (а иногда и в наследственное) пользование, так и при коммендации, когда крестьянин передает в собственность феодалу свой аллод с получением этой земли обратно с обязанностью платить оброк (ценз) и выполнять барщинные работы.