АНАРХИЗМ  РУССКИЙ

Социалистич. движение, представители к-рого избрали гос-во главной мишенью своих теоретич. и практич. атак.

Неприятие государственности  было в России естеств. реакцией на абсолютизм самодержавия с его претензиями на беспредельное господство над oб-вом и отдельными его членами. Соединяясь с идеей греховности мирского, оно принимало форму благочестивого негодования по поводу деспотизма земной власти, особ. заметного в старообрядчестве, нек-рых сектах, раннем славянофильстве (всего ярче у А.С.Хомякова). Р. а. секуляризовал этот традиционный антиэтатизм, предложив его социально-экономич. обоснование.

Рождением своим  Р.а. обязан М.А.Бакунину, к-рый, разочаровавшись к сер. 1840-х и в гегелевской философии права, кстати познакомился с сочинениями П.Прудона, а потом и с самим провозвестником анархизма, выдумавшим само это слово. Бакунину - русскому, да еще пострадавшему от самодержавия в 1844 постановлением Сената он был лишен прав состояния и заочно осужден на каторжные работы) - нетрудно было согласиться с тем, что главное зло в отечестве от гос-ва, и что именно разрзушение гос. централизации должно быть непосредств. целью социального переворота. В обосновании этого взгляда у Бакунина просматривается его гегельянское прошлое. Он считал, что в об-ве необходимо совершается развитие от "животного начала" к "человеческому". Гл. признак "животности" - подчинение авторитету: духовному (Бог) и социальному (гос-во). Потому утверждение "чел. начала" он предполагает прежде всего освобождение от религ. предрассудков и гнета гос-ва (См.: БОГ И государство. М., 1918). Это означает, что и сама форма социального переворота должна быть вполне антиавторитарной: совершится он не тайным заговором и не работой централизов. политич. партии, а стихийным нар. бунтом, к-рому свободный союз революционеров-анархистов даст лишь первый толчок.

Бакунин не удовлетворился анархизмом умозрительным (что было свойственно Прудону и др. основоположнику  этого учения М.Штирнеру),а занялся подысканием средств для его практич. реализации. Наиб. его успехом было создание в 1868 "Международного альянса социалистич. демократии", вскоре влившегося в I Интернационал. Попытки Бакунина подчинить своему влиянию весь Интернационал кончились неудачей - изгнанием его из этой организации в 1872. В России под влиянием бакунизма возникло бунтарско-анархич. направление в народничестве. К нему принадлежала группа "Черный передел" - одна из двух гл. фракций, на к-рые раскололась в 1879 народнич. партия ,"Земля и воля".

Др. видным теоретиком Р.а. был П.А.Кропоткин. Усвоив анархич. идеи, он старался дать им нов. обоснование, позитивистское (к позитивизму, впрочем, в конце жизни склонялся и Бакунин). У Кропоткина и речи нет об историчности, необходимости, зато он тщательно разбирает жизненные выгоды анархизма. Историю человечества он представляет как последовательность отд. цивилизаций, а государственность - как своего рода болезнь роста", поражающую цивилизацию, притом болезнь смертельную, приводящую общество к застою и краху (См»: Хлеб и воля. Современная наука и анархия» М., I990 С.452). Только избавление от гос-ва поможет человечеству выжить. Победа в борьбе за существование достигается внутривидовой взаимопомощью, что для рода человеческого означает - коммунизмом (Там же, с.274), а коммунизм и анархизм - в сущности» одно и то же ( Там же, с.46,395).

Кропоткин много  занимался "положительным идеалом" анархизма, к-рый должен осуществиться после уничтожения гос-ва и частной собственности. По его мысли, общественное произ-во должно быть децентрализовано и рассредоточено в мн. мелких самоуправляющихся и свободно кооперирующихся трудовых коммун, в к-рые члены об-ва соединяся добровольно, "по интересам". В результате будет немедленно снято разделение труда (умственного и физического во венком случае) и скоро стихийно устроится всеобщее равенство и свободное сотрудничество. По существу, это была программа всеобщего дилетантизма. В кон. 19 в. Кропоткин пытался создать международную анархич. организацию в противовес II Интернационалу.

В России после  февраля ISI7 возникло немало групп, вдохновлявшихся  идеями Р. а. и просто его лозунгами. Использовали их и независимые крестьянские формирования времен гражданской войны (самое крупное - повстанческая армия  Н.И.Махно). После разгрома и уничтожения  ставших нелегальными анархических организаций ("Всероссийская организация  анархистов подполья" и др.) традиция Р.а. прервалась и лишь в самое последнее время наметилось нек-рое ее оживление: в крупных городах стали появляться небольшие кружки анархистов. Лит.: Ярославский_Ем. Анархизм в России. М., 1939. Галактионов А.А. Никандров П.Ф. Русская философия 9-19 вв. 2-е изд. Л., 1989. Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1990.

 
Развитие  рабочего движения. Распространение  марксизма в России, образование российской социал-демократии

Во второй половине XIX в. на арену политической жизни России вступает пролетариат. Рабочее движение начинает оказывать все большее влияние на общественно-политическую жизнь страны, является новым явлением в социальной жизни пореформенной России.

В 60-е гг. борьба пролетариата только начиналась, выступления  рабочих мало чем отличались от крестьянских волнений: во время бунтов рабочие  избивали представителей администрации, разрушали здания, ломали машины. В 70-е гг. растет число стачек, движение приобретает более организованный характер. Требования, выдвигаемые  рабочими, носят экономический характер: основное требование — повышение  заработной платы. В ходе стачек происходили  столкновения с полицией, рабочие  силой освобождали арестованных товарищей.

Начало широкого распространения марксизма в  России связано с именем Г.В. Плеханова  и с группой "Освобождение труда". Эта группа возникла в 1883 г. в Женеве. В ее состав вошли эмигрировавшие из России народники из народнической  организации "Черный передел" П.Б. Аксельрод, Л.Г. Дейч, В.И. Засулич, В.Н. Игнатов.

Переход "чернопередельцев" к марксизму был связан с кризисом народнической доктрины. Оставаясь на социалистических позициях, они вели теоретические поиски не на пути использования особенностей страны, общинных традиций, а на пути признания прогрессивности капиталистического развития России. В это время в Западной Европе марксизм как идеология рабочего класса завоевывал все большее влияние. Целью группы "Освобождение труда" являлось распространение идей научного социализма путем перевода на русский язык произведений К. Маркса и Ф. Энгельса, анализ русской общественной жизни с точки зрения марксизма и интересов трудящегося населения России, критика народнических теорий.

Г.В. Плеханов и  его группа перевели на русский язык многие произведения К. Маркса и Ф. Энгельса. Г.В. Плеханов первым из русских марксистов подверг критике ошибочные взгляды  народников. В работах "Социализм  и политическая борьба" (1883), "Наши разногласия" (1885) он вскрыл несостоятельность  народнической идеи о непосредственном переходе к социализму через крестьянскую общину. Г.В. Плеханов показал, что вопрос о том, пойдет ли Россия по пути капитализма, уже решен ходом экономического развития страны: капитализм утверждается в стране, а крестьянская община разлагается в условиях капиталистического развития.

Г.В. Плеханов считал, что переход к социализму произойдет не через крестьянскую общину, а  через завоевание пролетариатом  политической власти. Он обосновал  руководящую роль пролетариата, выдвинул задачу создания самостоятельной партии рабочего класса, которая должна возглавить революционную борьбу против самодержавия. Важное значение имело утверждение о том, что социалистическая революция возможна только после свершения буржуазно-демократической революции. Политические взгляды группы "Освобождение труда" были сформулированы в ее Программе (1884), в Проекте Программы русских социал-демократов (1887). Группа "Освобождение труда" много сделала для распространения и пропаганды идей марксизма в России, идеи революционного перехода к социализму путем социальной революции и диктатуры пролетариата. Благодаря ее теоретическим трудам марксизм стал важным течением русской общественной и революционной мысли конца XIX — начала XX вв. Подобные позиции, что и группа "Освобождение труда", занимали и марксистские группы и кружки в России, возникшие в 80-90-х гг. в Москве, Вильно, Ростове-на-Дону, Киеве, Харькове, Риге и других городах. Эти организации сыграли большую роль в борьбе с народничеством и в распространении марксистской теории революционной борьбы, но все они, как и группа "Освобождение труда", не были связаны с практическим революционным движением.

Чем можно объяснить  такое быстрое распространение  марксизма в среде российской интеллигенции? Н.А. Бердяев писал, что "по сравнению с марксизмом старый русский социализм представлялся  явлением провинциальным. Марксизм конца 90-х гг. был, несомненно, процессом  европеизации русской интеллигенции, приобщением ее к западным течениям, выходом на большой простор".

Современный английский ученый советолог Эдвард Карр считает, что быстрое распространение марксизма в России среди интеллигенции было обусловлено интенсивным развитием русской промышленности и отсутствием традиции или буржуазной политической философии. Зарождающееся в России среднее сословие принимало марксизм как идеологическую опору в борьбе против феодализма и самодержавия.

В то же время "легальные  марксисты" отказались от марксистской революционной идеи. Они выступали  за реформистский путь развития, против социалистической революции и диктатуры  пролетариата.

Н.А. Бердяев  писал, что в данный момент капитализм непосредственно нельзя устранить, не подвергая опасности само существование  общества. Он утверждал, что общественный прогресс мыслим только на основе и  в рамках капитализма, что в истории "социальных катастроф и революций, строго говоря, никогда не было и  не будет, бывает лишь социальная эволюция большей или меньшей интенсивности". Отстаивая идею исторической закономерности и неизбежности победы капитализма, "легальные марксисты" затушевывали его антагонистические противоречия.

"Легальные  марксисты" отвергали идеи  революции и диктатуры пролетариата. Они считали, что в борьбе  за изменения в политическом  строе страны необходимо основываться  на принципах права и законности, легальности, легитимности. "Легальные  марксисты", и прежде всего  П.Б. Струве, по существу раньше, чем западноевропейские социал-демократы,  чем Э. Бернштейн*, стали развивать  ревизионистские идеи. "Легальные  марксисты" поняли значение  капитализма, необходимость экономической  европеизации России. Вспомним знаменитый  призыв П.Б. Струве пойти на  выучку к капитализму. "Легальные  марксисты" успешно разрабатывали  идеи русского демократического  конституционализма, стояли за переход  от натурального, преимущественно  земледельческого быта к современному  индустриальному денежному хозяйству.

Таким образом, марксизм оказал серьезное влияние  на различные течения в общественном движении России, став серьезным толчком  для развития буржуазно-либерального движения, идей конституционной демократии.

Эти кружки стояли на позициях революционного марксизма  и начали первые попытки вести  пропаганду марксизма среди рабочих. В период подъема рабочего движения социал-демократы стремились возглавить рабочее движение, создать партию рабочего класса.

В решении этой задачи большую роль сыграл В.И. Ленин. Одним из первых шагов на пути к  созданию партии было объединение разрозненных социал-демократических кружков  Петербурга в единый "Союз борьбы за освобождение рабочего класса", состоявший из центральной группы и районных групп. Среди руководителей "Союза  борьбы" были В.И. Ульянов (Ленин), Ю.О. Цедербаум (Мартов), В.В. Старков, Г.М. Кржижановский и др. Союз вел пропаганду на фабриках и заводах, руководил стачечным движением. Рабочие союзы возникали в Москве, Владимире, Киеве, Самаре и ряде других городов страны.

Активная деятельность петербургского "Союза борьбы за освобождение рабочего класса" и  рост массового рабочего движения столкнулись  с серьезными правительственными репрессиями. В декабре 1895 г. были арестованы руководители "Союза борьбы". Однако "Союзы  борьбы", существовавшие в других крупных городах России, продолжали вести политическую агитацию и руководить борьбой пролетариата.

Российская социал-демократическая  партия была основана в Минске в  марте 1898 г. На съезде присутствовали 9 делегатов от петербургского, московского, киевского, екатеринославского "Союза борьбы", группы "Рабочей газеты" и "Общееврейского рабочего союза в России и Польше" (Бунда).

Съезд избрал ЦК, провозгласил создание РСДРП. После  съезда был выпущен "Манифест Российской социал-демократической рабочей  партии". В "Манифесте" отмечалось, что российский рабочий класс "совершенно лишен того, чем свободно и спокойно пользуются его заграничные товарищи: участия в управлении государством, свободы устного и печатного слова, свободы союзов и собраний", подчеркивалось, что эти свободы являются необходимым условием в борьбе рабочего класса "за свое конечное освобождение, против частной собственности и капитализма — за социализм".

В "Манифесте" была ясно выражена мысль о необходимости  двух этапов революции — буржуазно-демократического и социалистического: "Чем дальше на восток Европы, тем большие культурные, политические задачи выпадают на долю пролетариата. На своих крепких плечах русский рабочий класс должен вынести и вынесет дело завоевания политической свободы. Это необходимый, но лишь первый шаг к осуществлению великой исторической миссии пролетариата — к созданию такого общественного строя, в котором не будет места эксплуатации человека человеком".