Роль православной церкви в истории России

 

Роль православной церкви в истории России.

Киевская Русь образовалась, как союз отдельных славянских княжеств, скрепленных экономическими и политическими  связями. Немалую роль в становлении  и развитии русского государства  сыграла религия, но начнем по порядку… 
Своими корнями славянское язычество уходит в глубокую древность. Основание языческого мировоззрения покоится на утверждении, что добро и зло есть два самостоятельных, равнозначных начала мира. Древние славяне рассматривали мир, как арену борьбы между добрым и злым, и то и другое требовали соответствующих жертв. Среди славян-язычников существовали чрезвычайно жестокие обычаи, регулировавшие отношения между завоеванными и победителями, между мужем и женами, между родителями и детьми. 
В X-XI веках при князе Игоре Русь приняла православное крещение - единую религию. Православие распространилось неимоверно быстро. 
Покушения на русскую государственность и на ее религию исходили как с запада, так и с востока. Зависимость русских земель от Орды имела больше политико-экономический характер, так как татаро-монголы проявляли значительную степень веротерпимости. Народы, составлявшие основу их войска, исповедали самые различные религии, и по закону полагалось бояться и уважать всех богов, чьи бы они ни были. 
Иначе обстояли отношения православной Руси с католическим Римом. На протяжении многих столетий Ватикан под разными предлогами и с разными условиями предлагал правителям русских земель перейти под покровительство папы, используя, тем не менее, временами и неоднократное военное вмешательство. 
К концу XII века Киев утратил значение общерусского центра. Постепенно прекратилась передвижка князей по престолам удельных княжеств с целью занять наиболее престижный престол. Князь стал наследственным владельцем княжества, его хозяином и обустроителем удела. Но для процветания Руси необходимо было ее объединение для борьбы с татаро-монголами, а так же необходим был мощный подъем русского самосознания. 
Этим объединяющим элементом стала русская православная церковь, которая сыграла немалую роль, как в становлении русского государства, так и в возвышении Москвы. Трудами таких властителей, как Владимир Мономах, Андрей Боголюбский, Александр Невский и других, им подобных, утвердился взгляд на княжение как на религиозную обязанность. Русские князья стали посредниками между верховной властью и народом, воспитав в себе чувство ответственности за его судьбу, отбросив всякую привычку к своеволию. 
Помимо той роли, которую сыграло православие для освобождения русских земель от татаро-монгольского ига, оно само исторически развивалось, приобретая новые функции и претерпевая изменения, вызванные исторической необходимостью. 
В качестве наиболее значительных событий можно вспомнить административное разделение русской церкви в 1458 году на две митрополии, Московскую и Киевскую, которая тут же попала под частичное влияние Рима, и обратное воссоединение этих митрополий в 1654 году. 
ль объединяющего элемента церковь сыграла и во время смуты 1604-1613 гг, предотвратив распад русского государства под натиском иноземных интервентои внутренних междоусобиц и интриг. И, пожалуй, самым ярким событием в жизни русской православной церкви того времени, несомненно, является раскол ее на старообрядцев и никонианцев в 1656 году. По сути, раскол представлял собой отделение части верующих, названных впоследствии старообрядцами или раскольниками, от господствующей православной церкви, из-за разногласий, обнаружившихся при исправлении и замене старых богослужебных книг на новые откорректированные переводы. 
Но этому предшествовал век XIX - век бурного развития науки и философии, литературы и искусства - «золотой век» русской классической культуры. Время исканий и надежд, прозрений и разочарований, время окончательной потери духовного равновесия народа, подорвавшее вековые устои русской православной государственности. 
 
От XVIII века России досталось тяжелое наследие. Судорожная и сумбурная эпоха Петра, зметавшая русскую старину в погоне за европейскими новшествами, сменилась господством череды временщиков, мало любивших Россию, и еще меньше понимавших неповторимые особенности ее характера и мировоззрения. Едва успевшая передохнуть за время царствования Елизаветы Петровны, страна вновь оказалась ввергнута в водоворот религиозных, политических, экономических и военных перемен и нововведений, продолжавших размывать традиционные русские ценности. Православная церковь была унижена и ослаблена: ликвидирована каноническая форма ее управления (патриархат), изъятием церковных земель подорвано благосостояние духовенства и возможности церковной благотворительности, резко сокращено количество монастырей, самодержавие, как принцип правления, предполагающий религиозно-осознанное отношение к власти как к церковному служению, все более искажался под влиянием идей западноевропейского абсолютизма. 
Расщепление самосознания и отдаление его от религии затронуло первоначально численно ничтожную часть общества, родившую из своей среды множество течений общественной мысли, часть из которых оказали в дальнейшем значительное влияние на все области российской жизни. К таким течениям традиционно относят западничество, славянофильство, панславизм, легший в основу евразийства, нигилизм, бюрократический консерватизм и имперскую идею. 
В те времена об отношении вероисповедной политики можно сказать так: онархическая верховная власть может держаться лишь на почве национальной религии, но при этом она должна всеми силами благоприятствовать прогрессивной эволюции религиозного сознания нации, то есть приближения души нации к истинному Богу. 
В таком подходе частично раскрывается истинная сущность многовекового российского самодержавия, в самом деле, как еще объяснить столь долгое существование монархической формы правления в России, как не совсем обычным пониманием смысла русского самодержавия. Только понимание того, что в лице одного царя действует высшая сила, подчиняет миллионы одному человеку. Провозглашение царя помазанником Божьим сильно укрепляло его власть в глазах верующих. И все-таки из-за расшатывания духовных устоев общества конец самодержавия был неизбежен. 
Революция грянула. Событиям 1917 года предшествовали народные волнения 1905 года и отказ императора Николая II от престола. 
В истории русской церкви настали самые тяжелые дни, когда кровь верующих лилась рекой, а новая государственная власть всячески старалась задушить какую бы то ни было религию на корню, объявляя ее реакционной существующему режиму. 
Первые десятилетия советской власти оказались временем жесточайшего гонения на Церковь. 
Весной 1922 г. в православной церкви стали возникать группы, получившие общее название «обновленцы» (их также называли «живая церковь»). Всех их роднило то, что они выступали за тесное сотрудничество с Советским государством. В остальном их программы были очень различны. Самые крайние обновленцы призывали к слиянию всех религий. 
В 1932 году была объявлена «безбожная пятилетка». К 1936 году планировалось закрыть последнюю церковь, а к 1937-му добиться того, чтобы имя Божие в России вообще перестало упоминаться. 
Но Великая Отечественная война со всей остротой поставила вопрос о физическом выживании русского народа и существовании государства. Серьезные изменения произошли в области церковно-государственных отношений. 4 сентября 1943 года на совещании, проходившем в одной из загородных резиденций Сталина, было решено пересмотреть государственную политику в области религии. В тот же день в Кремле Сталин принял специально доставленных по такому случаю из разных концов страны виднейших православных иерархов. Итоги внезапной перемены курса стали поистине ошеломляющими. В несколько ближайших лет на территории СССР, были открыты тысячи храмов, и количество православных общин доведено, по некоторым сведениям до 22 тысяч. 
 
Начиная с Хрущевской оттепели, была попытка возрождения массового антиправославного террора, но общая установка властей на смягчение репрессивной деятельности, помешала повторению антирелигиозного террора первых годов советской власти. Стали закрываться монастыри, приходы, семинарии и академии. Появились ограничения на прием в академии и семинарии, и ограничения на хозяйственную деятельность Церкви. 
Этот путь закончился с развалом СССР в декабре 1991 года. 
Первые же годы перестройки показали истинную ориентацию реформ по отношению к религии. 
В конце 90-х Институт социального развития ООН приходит к выводу, что " последние 20 лет ознаменовались возрождением влияния религии на политику во многих регионах мира. Представления, согласно которым распространение урбанизации, образования, экономическое развитие, научный рационализм и социальная мобильность будут сопровождаться существенным ослаблением социально-политических позиций религии, оказались недостаточно обоснованными". 
Исследователи вначале осторожно, а затем все более уверенно заговорили о том, что религия все активнее будет вмешиваться в международные отношения. Религия перестала быть священным орудием оправдания власти и божественной санкцией осуществляемой ею политики. Власть, становясь все более автономной, содействует, казалось бы, разрыву политики и религии или, точнее, - политики и христианства, но это разрыв их связи в старом смысле. Ведь одновременно христианство все меньше являет себя в виде структур и институтов, организованных по образу и подобию политической власти. 
Папа Римский и православные архиереи все менее склонны отождествлять свое служение с властными функциями земных правителей. Христианство демократизируется, оно хочет видеть Своего Бога не карающим, а любящим и стремится вырваться с уровня страха на уровень понимающей веры. 
Христиане востребованы осознанием катастрофичности политики, лишенной надежного нравственного фундамента и духовной оправданности. Всё чаще мы видим по телевизору духовных деятелей, дающих свою оценку спорному вопросу, религиозные передачи, экранизированную библию. Стали вновь возраждаться обычаи венчания и крещения. Ни одно серьёзное дело или строитильство, в масштабах государства, не обходится без благословления Патриарха. Ставиться вопрос о введении специального предмета в школах. Активно восстанавливаются церкви, храмы. 
Хотелось бы закончить тем, что не в нашей компетенции давать оценку роли христианства в нашей стране. Мы привели только факты по данному вопросу. Решать вам.

Церковь Покрова  на Нерли. 
 
 
 

 
 

Церковь Покрова на Нерли, выдающееся произведение владимиро-суздальской  школы; построена в 1165 близ Боголюбова (ныне Владимирская область), при впадении р. Нерли в Клязьму. Белокаменный 1-главый 4-столпный храм крестово-купольного типа отличается исключительной гармонией. До 1672 имел башню с ходом на хоры. 
По предположению Н. Н. Воронина, первоначально храм был окружен лёгкой крытой галереей.

Спасская церковь.

Типичная для того времени  Спасская Церковь построена в 1668г. Нижегородская область, Балахнинский район, Балахна. Она была построена  на средства балахнинского солепромышленника  Г.Е. Добрынина, но в 1690 году сгорела. При  ее восстановлении главы были покрыты  черепицей, с запада пристроена колокольня, украшенная цветными изразцами. Сейчас служит местом проведения постоянно действующей выставки полихромных изразцов.

Церковь Вознесения.

Церковь

Церковь Вознесения (1677-1682) - четырехстолпный, пятиглавый храм с  галереями с двух сторон и колокольней. Расписан фресками в 1688 году. Южный  придел пристроен в начале 18 века. Памятник не сохранил своего первоначального  вида: разобраны колокольня и маковицы глав. Она многократно перестраивалась  и ее фасады сейчас маловыразительны. В 1867-68 годах по проекту архитектора  А.М. Достоевского (брата знаменитого  писателя) к ней была пристроена трапезная и колокольня в стиле  позднего классицизма.

Церковь Благовещения.

Церковь Благовещения (1688-1702) - пятиглавый храм, бесстолпный, без  подклета, без приделов и галерей, с шатровой колокольней (не сохранилась) послужил прообразом многих ярославских  церквей 18 века. Для этого храма  характерны гладкие, без декора плоскости  стен, расчлененные двумя рядами больших  окон без наличников, четырехскатное покрытие, глухие барабаны. Главы в  середине 18 века были переделаны в стиле  барокко. Храм расписан фресками в 1709 году. В 1745 году рядом построена теплая церковь, в 1866 году - трехъярусная колокольня в стиле классицизма. Интерьеры  церкви Благовещения расписаны в 1708-1709 годах артелью ярославских мастеров во главе с Федором Игнатьевым и Федором Федоровым.

Церковь Николы Рубленый Город.

Церковь Николы Рубленый Город (1695) - единственная сохранившаяся церковь  Ярославского кремля 17 века. Она строилась  на средства судостроителей, чьи верфи  располагались здесь же, под обрывом. Три основных объема - стройный четверик (собственно храм) с пятью главами  на утонченных глухих барабанах, низкая трапезная с крыльцом и удивительно  изысканная, вся устремленная вверх  шатровая колокольня - составляют единый архитектурный ансамбль. Церковь  скромная по декоративному оформлению, выделяется среди других храмов города гармоничностью и изысканностью  пропорций.

Церковь Рождества  Христова.

Церковь Рождества Христова (1644 г.) является одним из первых памятников ярославского посадского зодчества  и построена на средства торговавших  со странами Востока купцов Назарьевых-Гурьевых, о чей свидетельствует изразцовая надпись, поясом обходящая фасады храма. nИнтерьер церкви Рождества Христова был расписан фресками в 1683 году. Стенопись, в основном, сохранилась под записями XIX века. На западной стене реставраторами раскрыта большая композиция «Всякое  дыхание да хвалит Господа» с изображением фантастических и реальных зверей и  птиц. В церкви сохранился совремённый зданию иконостас с иконами середины ХVII века работы московских изографов.

Церковь Спаса  на Городу.

Церковь Спаса на Городу (1672 г.) построена ярославскими мастерами  во главе с Лавреньтием Севастьяновым  и Фёдором Фёдоровым. Для церкви характерны большие главы на высоких  барабанах. Северная закрытая паперть  сооружена в 80-е годы 17 века. Теплая церковь в южном приделе (конец 17 века) и западная паперть перестроены  в 19 веке. В 1693 году храм расписан фресками. Несмотря на скромное декоративное оформление церкви, мощное пятиглавие и два  шатра делают ее одной самых красивых на набережной Которосли.

Стефановская  церковь.

Стефановская церковь 1780г. Характерный тип провинциальных зимних храмов, сохраняющий в камне  формы деревянных зданий.

Воскресенская церковь  на торгу.

Воскресенская церковь на торгу (1720 г.) Выстроена на месте старой деревянной церкви, уничтоженной пожаром 1719 года, после которого посадские  жители восстановили сгоревшую часть  города по своему вкусу. Это отразилось и на архитектуре Воскресенской  церкви. Основной объем храма строг, почти лишен какого-либо декоративного  убранства, за исключением парадного  крыльца с арками и круглыми столбами, и неширокого карниза из мелких арочек. Даже окна храма обошлись без наличников.

Церковь Воскресения.

Церковь Воскресения (Варваринская), г. Нерехта 1770-1787 гг. Сейчас филиал музея-заповедника. Архитектор С. А. Воротилов.

Троицкая церковь.

Троицкая церковь 19 в. Троицкая домовая церковь дала название пригородному селению.

Храм Смоленской иконы Божьей Матери.

Храм Благовещения Присвятоц Богородицы.

Район г. Углич.

Нижегородская обл, район г. Кинешмы.

Карелия. Район  Белозера.

Типичная церковь Северных районов России 16 века. Восстанавливается  местным жителем, живущим под  красными советскими знаменами. Молния дважды сжигала купол церкви, а  он дважды его восстанавливал.

Тверская обл  Калининский район д. Дудино.

Район г. Суздаль.

Район г. Суздаль  ур. Веретьево.