Роль ислама в становлении арабского халифата

РОССИЙСКИЙ  УНИВЕРСИТЕТ ДРУЖБЫ НАРОДОВ

Факультет гуманитарных и социальных наук

Кафедра теории и истории международных отношений 
 
 
 
 

Эссе  по истории и культуре стран Ближнего и Среднего Востока

На тему: «Роль ислама в становлении арабского халифата» 
 
 
 

Преподаватель: Савичева Елена Михайловна

Студентка: Киселева Людмила

Группа: ГМБ-23 
 
 
 
 
 
 
 

Москва, 2011

     Ислам зародился еще в VII веке и сыграл очень важную роль в формировании арабского государства. Актуальность рассмотрения этой темы заключается в том, что и по сей день ислам является неотъемлемой частью не только повседневной жизни мусульман, но также регулирует политическую сферу государств Ближнего и Среднего Востока, что, в свою очередь, сказывается на внешнеполитических отношениях стран данного региона с другими государствами.

     Особенностью  формирования государственности у  арабских племен была религиозная окраска  этого процесса, связанного со становлением новой религии – ислама. Ислам  является одной из универсальных  мировых религий, религией откровения, которая выросла в VII в. из традиций таких монотеистических религий, как христианство и иудаизм, восприняв многие основные их положения и догмы. Сам ислам признает сущность этих религий тождественной с собственной догматикой, однако, с точки зрения ислама, только пророк Мухаммед пришел с истинным откровением, исправляя ошибки своих предшественников.

     Ислам возник среди арабов, коренных жителей  Аравии, которые являлись одним из многих семитских народов, обитавших  на Ближнем Востоке. Следует отметить, что уже в первые века нашей эры арабы занимали не только территорию аравийского полуострова, но также и соседние с ней земли: Месопотамию, Сирию, Палестину. Уже в то время им были не чужды ранние государственные образования, часть которых находилась в сфере политического и культурного влияния Византии или Ирана. 

     Большинство арабов исповедовали язычество. Они  поклонялись солнцу, луне и различным  силам природы. На юге Аравии процветал  фетишизм, примером которого является знаменитый черный камень в святилище  Кааба в Мекке. Большой черный камень был окружен множеством маленьких  камней, которые символизировали  богов и духов каждого племени. Сам же камень воспринимался арабами  как божественный символ. «Возможно, что это уже в какой-то мере отражало складывавшееся среди арабских племен представление о существовании Высшего Верховного Божества»¹.

     На  рубеже VI–VII веков Аравия переживала политический, социальный, идеологический кризис. Не было общепризнанного аравийского  политического центра. Междоусобные войны разоряли хозяйство. Родовой  строй кочевников разлагался. Социальные противоречия, особенно среди городского населения, например Мекки, обострились. Обособленные племенные культы, многобожие препятствовало объединению племен в одну народность. Разрешить этот кризис можно было лишь путем выработки  новых идей, направленных на объединение  племен, создание централизованного государства, уничтожение племенного многобожия, смягчение социальных противоречий. В исторических условиях средневековья это могло сделать только новая религиозная идеология. Этой идеологией стал ислам.

     Известно, что в VI веке появилось движение ханифов. Каждый ханиф представлялся как посланник нового Бога. Но ни один из них не достиг успехов в своей проповедческой деятельности. Именно такой была ситуация на Аравийском полуострове до появления пророка Мухаммеда.

     Пророк  родился в 570 году в бедном клане  Хашим племени Курайш. Он был пастухом, но потом поступил на службу к богатой вдове Хадидже и стал вести ее торговые дела, что, безусловно, способствовало его общению с представителями различных культур и религий. Вскоре Мухаммед женился на Хадидже. Несмотря на то, что Хадиджа была значительно старше Мухаммеда, их брак был счастливым. У них было несколько детей, но лишь дочь Фатима пережила отца и оставила потомство. Следует сказать, что женившись на Хадидже, Мухаммед отошел от торговых и дел и ушел в религиозные поиски. Известно, что пророк проводил много времени в одиночестве, вскоре его стали посещать божественные голоса и видения. Так в 610 году он начинает проповедовать новую веру.

     Социальные  позиции раннего ислама (ограничение  ростовщичества, установление милости  беднякам, освобождение рабов, честность  в торговле) сделали его привлекательным  для широких народных масс. Умеренным вкусам аравийцев соответствовал отказ от свинины, вина и азартных игр. В своих проповедях Мухаммед предвещал близость Страшного Суда и воздаяние праведникам в раю с прекрасными садами и источниками (извечная мечта кочевников в пустыне), а грешникам – в муках огненной геенны. Но, несмотря на привлекательность идей Мухаммеда, купеческая и племенная верхушка Мекки первоначально восприняла их настороженно, если не сказать враждебно. В 622г. Мухаммед с группой сторонников был даже вынужден бежать из Мекки в Медину – малую родину его матери. В Медине он организовал общину, члены которой признали его своим пророком. Новое учение было принято в других регионах полуострова не сразу. Так, лишь в 630 году мекканская знать приняла новое учение, и Мекка превратилась в центр ислама.

     Следует отметить, что ислам проникал во все сферы власти. Так, согласно доктрине ислама, власть религиозная неотделима от светской и является основой последней, в связи с чем ислам требовал одинаково безусловного повиновения богу, пророку и «тем, кто имеет власть». В течение десяти лет, в 20-30-х гг. VII в. была завершена организационная перестройка мусульманской общины в Медине в государственное образование. Сам Мухаммед был в нем духовным, военным предводителем и судьей. С помощью новой религии и военных отрядов общины началась борьба с противниками новой социально-политической структуры. После смерти Пророка начинается эпоха великих арабских завоеваний.

     Вторжение войск халифата в области близ реки Иордан, принадлежавшие Византии, и завоевание Йемена, подчинявшегося иранскому царству Сасанидов, привело  арабов к столкновению с этими  двумя крупнейшими государствами. Непосредственно к Аравии примыкали  страны, когда-то покоренные римлянами (Сирия, Палестина, Египет и иранцами (Месопотамия)). Значительные различия в положении коренного населения и правящей верхушки иноземного происхождения, существование рабства не способствовали заинтересованности местного населения в сохранении византийского и иранского господства. К тому же Византия и Иран истощили друг друга бесконечными войнами за приграничные области. Этим воспользовались арабские халифы. Они призывали соплеменников вступить в поход за распространение ислама и, конечно, обещали вознаграждение.

     При халифе Омаре отряды бедуинов, вдохновленные  идеей священной войны (стоит  отметить, что джихад тогда воспринимался  как война не за сохранение, а  за распространение ислама) обрушились на соседние страны. Византийская армия была разбита на реке Ярмук в Сирии, а сасанидская – у города Кадисия на Евфрате (637г.). Завоевав Сирию, Месопотамию, Палестину (634-640 гг.), а затем Египет (640-642гг.), арабы нашли поддержку у части местного населения, и прежде всего – у выходцев из Аравии, поселившихся там еще в начале нашей эры. На завоеванных землях возникло новое большое государство – Арабский халифат. Таким образом, с помощью мощной политической организации арабы завоевывали новые территория, объединяя их под флагом ислама.

     Ислам был главной компонентой успехов  арабской экспансии. Помимо объединяющего  фактора, он также нес в себе признаки толерантности. Известно, что арабы достаточно терпимо относились к захваченным народам. Халифы гарантировали захваченным народам за признание их власти и уплату особого налога личную свободу и свободу вероисповедания, так как иудеи и христиане, приверженцы единобожия, считались близкими к мусульманам. При первых халифах преследованиям подвергались лишь язычники.

     В результате к середине VIII в. владения Арабского халифата простирались от Атлантического океана до гор Памира и Гиндукуша, от Сахары до Приаралья и Дербента в Дагестане — «железных врат» Востока. Это было государство, находившееся одновременно в Азии, Африке и Европе. Однако период победоносных завоевательных походов не мог длиться бесконечно. В 732 г. при Пуатье в Галлии арабов разбили франки во главе с Карлом Мар-теллом. В 737 г. полководец Мерван, победивший хазар на Северном Кавказе, дошёл до «великой славянской реки» (Дона) и повернул обратно. Наконец, в 751 г. продвижение арабов у города Талас (ныне Джамбул в Казахстане) на Великом шёлковом пути остановили китайцы.

     Постепенно  завоеватели-арабы усвоили более  высокую древнюю культуру покорённых стран. Уже при Омейядах оживает торговля, растут города; мастера византийской выучки строят дворцы, мечети и загородные замки в Сирии, главную мусульманскую святыню Иерусалима — мечеть Омара.

     Арабский  язык, язык Корана, постепенно становится языком делопроизводства (вначале во владениях халифата для этого пользовались греческим и персидским — пехлевийским — языками), языком литературы, науки, книжной учёности. При этом в халифате в отличие от Европы сохранились традиции древней культуры.

     В 750 г., после восстания под руководством шиитов и хариджитов, Омейяды были свергнуты и власть захватили потомки Аббаса, дяди Мухаммеда, — Аббасиды. Аббасиды подавили наиболее решительные народные выступления и перенесли столицу в Ирак, где чувствовали себя увереннее. В 762 г. халиф Мансур основал на реке Тигр в центре Ирака, недалеко от развалин древних Вавилона, Селевкии и Ктесифона — столицы Сасанидов — новый город Багдад.

     Багдадский  период стал временем наибольшей роскоши  халифов. Медина ас-Салям — «город мира» — потрясала современников своими размерами, огромной базарной площадью, садами и фонтанами. Здесь можно было встретить купцов, привёзших благовония из Индии, шелка из Южного Китая, меха из славянских земель (в них ходила любимая жена халифа Гаруна-ар-Рашида Зулейха). Мореходы и караванщики привозили удивительные рассказы о самых разных уголках Старого Света. Надо ли говорить, что эти блестящие времена надолго сохранились в памяти у создателей сказок Шехерезады, превративших самого известного багдадского халифа в легендарную и баснословную фигуру?

     Однако  при Аббасидах халифат был уже обречён. Раздача знати земель ускоряла её обособление в различных странах, а повышение налогов вызвало новый вал крестьянских и городских восстаний. Буквально потрясло халифат народное движение в Азербайджане и Иране под руководством погонщика верблюдов Бабека, с трудом подавленное через 21 год. Центральная власть уже не могла уследить за всем, что творилось в огромной державе. Ещё после захвата власти Аббасидами от халифата откололась Испания, где утвердился потомок Омей-ядов, ставший кордовским эмиром. Вскоре отделились от Багдада и эмираты (первоначальное значение слова «эмир» — наместник халифа) Марокко, Восточный Магриб. Усиление репрессий против покорённых народов и нетерпимости к немусульманам привело к потере контроля над Закавказьем, Средней Азией, восточным Ираном. В Средней Азии в 819 г. образовалось государство эмиров из династии Саманидов, сделавших своей столицей Бухару. В Армении в 860 г. арабы потерпели поражение от войск полководца Теодороса Ршитуни. Особенно храбро сражались жители горного края Сасун. Эти события описаны в армянском народном эпосе «Давид Сасунский». Наконец, независимым стал и Египет. А иранский правитель в 945 г. взял Багдад, оставив халифу только духовную власть над всеми мусульманами. На Востоке наступило время раздробленности и нестабильности.

     Несмотря  на то, что огромное арабское государство перестало существовать, на обширной территории, которой правили некогда халифы, на века утвердился ислам. Из стран халифата его не приняли только Армения и Грузия, где уже имелись древние христианские традиции. Веру в единого Аллаха приняли в своих интересах и правители далёких стран — Волжской Булгарии, царств Западной Африки, городов Малакки и островов Магараджи (Индонезия). Появилось понятие «арабский мир». Жители входивших в него стран от Марокко до Ирака, включая Египет и Сирию, усвоили арабский язык и смешались с осевшими на их землях выходцами из Аравии, с которыми их сближали родственные языки и некоторые обычаи. Другие народы, например иранцы и таджики, сохранили свою культурную самобытность, пользуясь арабским языком только как языком религии и науки и создав литературный язык — фарси, но с арабской письменностью.

     Из  всего вышесказанного можно сделать  вывод: ислам сыграл не последнюю роль в становлении арабской государственности, арабской культуры и этноса. Именно ислам способствовал тому, что арабы за крайне короткий промежуток времени из политически, экономически и культурно не развитого племени «превратились в многочисленную этнокультурную общность с мощной политической организацией и высокоразвитой цивилизацией»². Ислам стал ключевым фактором арабской экспансии: арабо-исламская волна буквально захлестнула соседние с Аравией государства и ряд отдаленных от нее стран. 
 
 

     Список  литературы и источников

1. Л.С. Васильев. История религий Востока
2. Е.Г. Коренчук. История арабских народов Ближнего Востока
3. www.wikipedia.org
4. www.wholehistory.ru