Род Романовых

Соборное  Уложение 1649г.

Непосредственным  поводом для его принятия послужило  вспыхнувшее в 1648 г. восстание посадских  людей Москвы. Посадские обратились к царю с челобитными об улучшении  своего положения и о защите от притеснений. В это же время свои требования царю предъявили дворяне, которые  считали, что их во многом ущемляют бояре. Царь подавил восстание посадских, но все же был вынужден отложить взыскание недоимок, облегчить в некоторой мере положение посадских. В июле 1648г. он приказал начать разработку проекта нового закона под названием «Уложение». В Соборном Уложении 1649г. нашли отражение правовые нормы различных отраслей права.

В гражданском  праве по «Соборному уложению» получили юридическое закрепление сложившиеся  ранее три основных вида феодального  землевладения.

·         Первый вид — собственность государства или непосредственно царя (дворцовые земли, земли черных волостей).

·         Второй вид — вотчинное землевладение. Будучи условной собственностью на землю, вотчины имели все же иное правовое положение, чем поместья. Они передавались по наследству. Существовало три их вида: родовые, выслуженные (жалованные) и купленные.

Законодатель  заботился о том, чтобы количество родовых вотчин не уменьшалось. В  связи с этим предусматривалось  право выкупа проданных родовых  вотчин. Третий вид феодального землевладения  — поместья, которые давались за службу, главным образом военную. Размер поместья определялся служебным  положением лица. Поместье не могло  передаваться по наследству. Феодал пользовался  им до тех пор, пока служил. Различие в правовом положении между вотчинами  и поместьями постепенно стиралось. Хотя поместье не передавалось по наследству, его мог получить сын, если он нес  службу. Соборное Уложение установило, что если помещик покинул службу по старости или болезни, его жена и малолетние дети могли получить часть поместья на «прожиток». Соборное Уложение 1649г. разрешило производить обмен поместий на вотчины. Подобные сделки считались действительными при следующих условиях: стороны, заключая между собой меновую запись, обязывались эту запись представить в Поместный приказ с челобитной на имя царя. 

Правовой  статус крестьян. Отменив урочные годы, Соборное Уложение тем самым завершило закрепощение крестьян (его предыдущими этапами были: введение Юрьева дня по «Судебнику» 1497 года, принятие указов о заповедных (1581г.) и урочных летах (1587г.), проведение на рубеже 80-90-х годов XV века всероссийской переписи земель, результатом которой стало составление писцовых книг).

Широкое распространение  получили обязательства из договоров (договоры купли-продажи, мены, займа, поклажи  и др.). Соборное Уложение 1649г., стремясь облегчить положение должников (особенно дворян), запретило взыскивать проценты по займу, считая, что таковой должен быть безвозмездным.

Исковая давность по займу устанавливалась в 15 лет, частичная уплата долга прерывала  течение давности. Несмотря на запрещения, взыскание процентов по договору займа фактически продолжалось. Однако эти взыскания не могли уже  иметь правовой защиты в суде.

Законодательство  предусматривало следующий порядок  заключения договоров. Наиболее крупные  сделки оформлялись крепостным порядком, при котором документ, удостоверявший сделку, составлялся площадным подьячим при обязательном участии в этом не менее двух свидетелей. Менее  крупные сделки могли оформляться  домашним способом. В законе точно  не определялся круг сделок, которые  должны были оформляться крепостным порядком. Предусматривались способы  обеспечения исполнения договоров  — залог и поручительство. Законодательство уделяло внимание также и обязательствам из причинения вреда. Устанавливалась  ответственность за причинение вреда, вызванного потравами полей и  лугов. Собственник скота, потравившего угодья, обязывался возместить убытки их владельцу. Задержанный при потраве  скот подлежал возвращению собственнику в целости и сохранности.

Наследование  осуществлялось, как прежде, по завещанию  и по закону.

Раскрывая уголовное  право, «Соборное Уложение» считает  преступлениями деяния, опасные для  феодального общества, нередко по-прежнему именуя их «лихим делом», иногда употребляя для их обозначения термин «воровство».

В Соборном Уложении 1649 г. нашла более четкое отражение  классовая сущность преступления. Это  проявлялось прежде всего в том, что за ряд деяний назначались различные наказания в зависимости от классовой принадлежности их совершивших. Соборное Уложение 1649г. содержало многочисленные нормы особенной части уголовного права. На первом месте законодатель поставил преступления против религии. Впервые в истории российского законодательства им посвящалась специальная глава. На втором месте стояли государственные преступления (государственная измена, посягательства на жизнь и здоровье царя, самозванство и др.). К тяжким деяниям относились особо опасные преступления против порядка управления (нарушение порядка на царском дворе, фальшивомонетничество, подделка царских печатей и др.). В законе имелись подробные описания различных составов преступлений — воинских, имущественных, против личности.

Хотя уголовное  право в целом в Соборном Уложении 1649г. было разработано на более высоком  уровне, чем в предшествующих документах российского законодательства, все  же в нем специально не выделялась общая часть уголовного права, а  основное внимание сосредоточивалось  на описании конкретных составов преступлений. Нормы общей части уголовного права имелись в Соборном Уложении 1649г., но в виде разрозненных статей.

Уголовное законодательство середины XVII в. уделяло большое внимание системе наказаний. По мере развития государства все разнообразнее  становились меры наказания, одновременно они все более ужесточались. Ярко выраженной целью наказания в  Соборном Уложении 1649 г. являлось устрашение. Широко применялись членовредительные и болезненные наказания — отрезали нос, ухо, руку, били кнутом и палками. Уголовное законодательство знало уже такие меры наказания, как тюрьма и ссылка.

В законодательстве того времени все еще отсутствовало  четкое разграничение между гражданско-процессуальным и уголовно-процессуальным правом. Однако различались две формы  процесса — состязательный (суд) и  следственный (розыск), причем последний  приобретает все большее значение.

По делам о  религиозных преступлениях, а также  по многим имущественным преступлениям  против личности процесс был розыскным. По этим делам велось предварительное  следствие, которое, однако, не получило в то время четкого выражения  в правовых нормах. Расследование  большинства уголовных дел начиналось по усмотрению государственных органов, по доносам (особенно по политическим делам), жалобам потерпевших (разбой, кражи и др.). по наиболее важным государственным преступлениям расследование начиналось непосредственно по указанию царя.

Предварительное следствие сводилось главным  образом к производству неотложных действий (задержание подозреваемого, арест и др.). При розыске широко применялись повальный обыск, а также пытка.

Продолжается  развитие системы формальных доказательств, характерной для феодального  права. В законодательстве определялись значение и сила конкретных доказательств, которые делились на совершенные и несовершенные, полные и неполные. Суд при оценке доказательств был связан требованиями закона. Царицей доказательств считалось признание обвиняемого или ответчика.

В целом данный период характеризуется заметными  сдвигами в общественном, территориальном  и государственном устройстве. Большие  изменения происходят и в области  права. Российское государство готовится  вступить в высшую и последнюю  стадию феодализма — абсолютизм.

Городские восстания середины века(соляной бунт). В середине XVII в. вырос налоговый гнет. Казна испытывала потребность в деньгах как на содержание разраставшегося аппарата власти, так и в связи с активной внешней политикой (войны со Швецией, Речью Посполитой). По образному выражению В.О. Ключевского, "рать заела казну". Правительство царя Алексея Михайловича увеличило косвенные налоги, подняв в 1646 г. цену на соль в 4 раза. Однако увеличение налога на соль не привело к пополнению казны, так как платежеспособность населения была подорвана. Налог на соль был отменен в 1647 г. Было решено взыскать недоимки за три последних года. Вся сумма налога падала на население "черных" слобод, что вызывало недовольство горожан. В 1648 г. оно вылилось в открытое восстание в Москве. В начале июня 1648 г. Алексею Михайловичу, возвращавшемуся с богомолья, была подана челобитная от московского населения с требованиями наказать наиболее корыстных представителей царской администрации. Однако требования горожан не были удовлетворены, и они начали громить купеческие и боярские дома. Было убито несколько крупных сановников. Царь вынужден был выслать боярина Б. И. Морозова, возглавлявшего правительство, из Москвы. С помощью подкупленных стрельцов, которым увеличили жалованье, восстание удалось подавить .Восстание в Москве, получившее название "соляного бунта", не было единственным. За двадцатилетие (с 1630 по 1650 г.) восстания прошли в 30 русских городах: Великом Устюге, Новгороде, Воронеже, Курске, Владимире, Пскове, сибирских городах. 

Церковные реформы патриарха  Никона. В правление Алексея Михайловича в 1653 г. патриархом Никоном были проведены церковные реформы. Они потрясли духовную основу общества - Русскую Церковь.

Патриарх Никон (в миру Никита Минов)был выдающейся личностью. Личный друг и советчик Алексея Михайловича, он в 1652 г. был избран патриархом. Никон воспринял идеи монаха Филофея о Москве как третьем Риме. После унии с римской католической церковью, после падения Византийской империи престиж Константинополя, как центра мирового православия, резко упал. В то же время, после возведения московского митрополита в сан патриарха престиж Русской Церкви на православном Востоке резко возрос.

И патриарх Никон  стал развивать идеи Филофея - он стал стремиться к тому, чтобы Россия, Русская Православная Церковь стали центром мирового православия. Алексей Михайлович поддержал патриарха, так как у правительства были планы объединения православных церквей Украины и Балканских стран с Русской Церковью.

Но к этому  времени в Москве и Константинополе  установились разные церковные уставы - порядок совершения церковных служб. Дело в том, что во времена принятия Русью православия в Византии действовали два церковных устава. Они были совершенно равноправны. Русь переняла один из них, а Византия позже  остановилась на другом.

Кроме того, в  русских и византийских церковных  книгах содержались разночтения, так  как русские церковные книги  переписывались от руки.

Итак, патриарх Никон стремился к тому, чтобы  Русская Церковь играла ту роль в  православном мире, какую играла Константинопольская, т.е. стала наследницей Константинопольской. Но для этого требовалось перейти  на греческий церковный устав, привести тексты богослужебных книг в соответствие с греческими образцами. Книгопечатание давало такую возможность.

В 1653 г. Никон начал проводить реформу. Русская Церковь стала переходить на греческий церковный устав, богослужебные книги стали приводиться в соответствие с греческими.

Но реформы  вызвали резкий протест части  общества - боярства, духовенства, народа. Сторонники старых обрядов - старообрядцы - отказывались признать реформы Никона и призывали вернуться к дореформенным порядкам. Главой старообрядцев стал протопоп Аввакум, во всем похожий на Никона - фанатичный и нетерпимый. Внешне разногласия сводились:

по каким образцам - греческим или русским унифицировать  церковные книги,

креститься двумя  или тремя перстами,

как совершать  крестный ход - по ходу солнца или против хода солнца.

В это же время  на страну обрушились голод и моровая  язва. Народ посчитал эти бедствия карой Божьей за отступление от веры предков. Тысячи крестьян, посадских  людей бежали на Поморский Север, в Заволжье, на Урал, в Сибирь. Поддержали раскол и представители некоторых  знатных боярских фамилий, в частности, родственницы первой жены Алексея Михайловича  царицы Марии Ильиничны Милославской боярыня Ф.П. Морозова и её сестра Е.П. Урусова. Знатных сестёр заковали в кандалы, подвергли страшным пыткам, потом сослали в Боровск, где  в земляной тюрьме они и умерли. Протопоп Аввакум и его сторонники были сосланы на Cевер в г. Пустозёрск. Там в земляной тюрьме в зоне вечной мерзлоты они провели 14 лет. Но от своей веры Аввакум не отрёкся. За это он и его единомышленники были сожжены на костре.

Патриарх Никон  также впал в немилость царя. В 1666 г. на церковном соборе он был  смещен с поста патриарха и  сослан под Вологду. После смерти Алексея Михайловича Никону было разрешено вернуться из ссылки. В 1681 г. он умер под Ярославлем. «Похоронен патриарх - реформатор под Москвой, в Воскресенском Ново-Иерусалимском монастыре, который построил по тому же плану, что и Храм Гроба Господня в Иерусалиме.»