Римская религия и мифология

Римская религия  и мифология

Р. религия в своем первоначальном развитии сводилась к анимизму, т. е. вере в одушевление природы. Древние  италийцы поклонялись душам умерших, причем главным мотивом поклонения был страх перед сверхъестественной их силой. Этот религиозный страх, составлявший существенную черту римского характера  в историческую эпоху, придал Р. религии  несколько серьезный и мрачный  характер, приведя к тому формализму в культе, который отличает ее от религий других арийских народов. Для  римлян, как и для семитов, боги представлялись страшными силами, с  которыми надо было считаться, умилостивляя их строгим соблюдением всех обрядов. Всякую минуту своей жизни римлянин боялся нерасположения богов и, чтобы  заручиться их благосклонностью, не предпринимал и не совершал ни одного дела без  молитвы и установленных формальностей. Вследствие такой тесной связи религиозных  представлений с обыденною жизнью, религия у римлян более чем  у других народов фигурировала в  создании форм общежития. Культ предков  и священный огонь, как олицетворение  душ умерших, служили, в эпоху  создания гражданской жизни, внутренней связью между членами одной родственной  группы. Эта домашняя религия была первой школой нравственности и установительницей  древнейшего права; она освятила первоначальные основы общежития и  подготовила почву для создания форм общественного быта, развившихся  из семейного начала. Римляне знали  еще религию природы, с бесконечным  рядом божеств, олицетворяющих ее силы. Эти божества также были тесно  связаны с практической жизнью и  требовали только поклонения. Римлянин не мог отрешиться от прозы жизни  и не искал в своих религиозных  представлениях идеализации внешнего мира. Не отличаясь подвижной силой  воображения и ума, лишенный фантазии, житель древнего Лациума трезво смотрел  на окружающую природу и не сумел  воплотить видимое в художественные образы. Этому способствовала бедная событиями, замкнутая жизнь земледельца, возделывавшего поля и пасшего стада. В противоположность художественно  одаренным и подвижным эллинам, римляне не имели народной эпической  поэзии; религиозные их представления, всецело вылившись в культе, выразились в немногочисленных, однообразных и  скудных содержанием мифах. Не в  мифологии, а в строго формальном культе заключалась суть Р. религии  — этого чисто римского понятия (religio — слово Р. происхождения и означает связь), сделавшегося впоследствии достоянием всего мира. В богах римляне видели только волю (numen), которая вмешивалась в человеческую жизнь.

Римские боги не имели ни своего Олимпа, ни генеалогии, и изображались в виде символов: Маны — под видом  змей, Юпитер — под видом камня, Марс — под видом копья, Веста  — под видом огня. Первоначальная система Р. мифологии — судя по модифицированным под самыми различными влияниями данным, которые нам  сообщает древняя литература — сводилась  к перечислению символических, безличных, обоготворенных понятий, под покровительством которых состояла жизнь человека от зачатия его до смерти; не менее  отвлеченны и безличны были божества душ, культ которых составлял  древнейшую основу семейной религии. На второй стадии мифологических представлений  стояли божества природы, главным образом  рек, источников и земли, как производительницы  всего живого. Далее идут божества небесного пространства, божества смерти и преисподней, божества — олицетворения  духовных и нравственных сторон человека, а также различных отношений  общественной жизни, и, наконец, боги иноземные  и герои. Главные особенности Р. религии оставались незыблемыми во все продолжение ее существования, причем на первый план всегда выступала обрядовая сторона (sacra). В древнейшую пору римской истории религиозные учреждения и культ находились под охраной государства, которое сосредоточило в руках царя, бывшего в то же время понтифексом, как гражданскую власть, так и духовную. Царская власть дала римскому культу законную санкцию, вследствие чего сакральное право получило наименование . С установлением республиканской формы правления гражданская власть отделилась от религиозной, но культ продолжал стоять под защитой государства, допускавшего совмещение религиозных должностей с гражданскими и позволявшего каждому своему гражданину быть жрецом и носителем духовных функций. Вследствие этого между духовной и гражданской властью не было антагонизма, и римское правительство не сделалось теократией. Представители гражданской и духовной власти понимали, что закон управляет действиями людей, а не мыслями их: они предписывали только обряды, не касаясь догматов и верований. Церемонии домашнего культа были ежедневные, периодические и чрезвычайные. Ежедневно происходило утреннее молитвословие, с жертвоприношением за столом перед изображением ларов: часть пищи, с солью, возлагалась на жертвенник и бросалась в огонь. К периодическим семейным праздникам относились календы, ноны, иды, каристии (22 февраля), сатурналии, день рождения отца семейства, день памяти умерших членов семьи. Чрезвычайными праздниками были дни какого-нибудь семейного торжества (облачение сына в тогу зрелости, свадьба, возвращение из путешествия). При всех этих празднествах Ларов венчали цветами, приносили им в жертву пирожки, мед, вино, курили фимиам, иногда закалывали животных (обыкновенно — свиней). В религиозных церемониях жертвоприношение составляло самую существенную часть. Жертвоприношения сопровождались произнесением молитв, чему предшествовали обряды очищения, текст молитв был строго установлен понтификами; при произнесении их требовалась величайшая точность, так как пропуск хоть одного слова лишал обряд всякого значения. Поэтому произносящему молитву часто суфлировали или священнослужитель читал по написанному. В обыкновенных случаях обращения к богам, молитва произносилась тихо (mutae preces), при жертвоприношении она произносилась во всеуслышание. Молящийся должен был стоять прямо, повернувшись лицом к востоку (ко входу в храм), иногда воздевая руки или становясь на колени; при обращении с молитвой к Нептуну — протягивали руки к морю, призывая Цереру — касались рукой земли. При произнесении молитвы принято было держаться за алтарь, по окончании молитвы — прикладывать руку ко рту после чего делали обход вокруг алтаря и садились. Публика, присутствовавшая при священнодействии, не входила в храм, а стояла у алтаря.Из римских храмов одни имели своих жрецов, другие — не имели. Древнейшим памятником Р. религии является календарь (см.), составление которого лежало на обязанности понтификов. Римские общественные игры были тесно связаны с религиозными представлениями и культом римлян. Первоначально это были бега, в честь Марса и Конса, покровителей лошадей и мулов; Ритуал игр был столь же строг, как ритуал в других проявлениях Р. религии; часто, вследствие какой-либо случайности, требовалось instauratio (повторение) если не всего праздника, то по крайней мере празднеств того дня, в который правильное течение праздника было нарушено. Римляне до такой степени пристрастились к играм, что они составляли для них такую же потребность, как хлеб насущный (panem et circenses!); на устройство их тратились громадные деньги; изыскивались самые удивительные и редкие, подчас весьма бесчеловечные развлечения, чтобы угодить избалованной толпе.

Внешняя история Р. религии  может быть разделена на три периода: древнейший, состоявший в развитии национальных религиозных форм и  идей; республиканский, сводившийся  к борьбе национальных религиозных  представлений с иноземными (преимущественно  греческими); императорский — период упадка, ознаменованный введением новых  культов (императорского и восточных) и появлением религиозного синкретизма. Процесс образования национальных религиозных представлений исторически  закончился уже к началу республики. Цари организовали культ; наиболее существенные реформы в области религии предание приписывает царю Нуме. В первые века республики религия находилась под контролем государства и сосредоточивалась в руках государственных жрецов, которые были исполнителями воли сената. Так как в государстве преобладали патриции, то и религия носила патрицианский характер; общественные религиозные учреждения и культ были в руках патрициев, которые ревниво охраняли свои права в этой области государственной жизни. В противовес патрицианской религии, плебеи стали под знамя иноземных богов: заложенный в 496 г. храм Цереры, Либера и Либеры .Одновременно с этим проникали в Рим культы других богов — этрусских и греческих, и когда к 300 году плебеи добились равноправности с патрициями и в сфере религиозного права, Р. религия уже утратила свою национальность и самобытность. К концу республики от религии осталась только мертвая внешность, при полном безверии или индифферентизме: храмы богов приходили в упадок, рощи вырубались, авторитет жрецов утратился. В таком состоянии застала Р. религию империя. Не будучи по природе религиозным, но сознавая, что религия может содействовать расширению и упрочению его власти, Август всеми силами старался поднять уважение и интерес к ней и сам неукоснительно соблюдал все древние обычаи и обряды, отдавая дань даже суевериям. Он расширил привилегии жрецов, восстановлял забытые обряды и культы, исправлял пришедшие в упадок храмы, строил новые, украшал их. В свою очередь, Р. религия влияла на восточные, вводя в них более точное соблюдение обрядов и форм и сглаживая свойственные им крайности и увлечения. Таким образом в III в. нашей эры возник языческий синкретизм, который и был настоящей религией римлян до окончательного падения язычества. Смешение богов начинается со сходства символов и с присвоения одинаковых функций различным богам. Религия сделалась выражением стремлений души, стала более живой, более близкой к человеку. Верующие перестали относиться формально и безучастно к своим богам, начали любить их и проводить как можно более времени в общении с ними. Богам молились не только о счастье здесь на земле, но и о спасении в будущей жизни. Наконец, религиозное чувство стремится к нравственному самосовершенствованию, к святости, к аскетизму, развивающемуся под влиянием дуалистических воззрений на материю, как на источник всего дурного и греховного. В связи с развитием этических идеалов стояли многочисленные реформы, произведенные законодательным путем: улучшение положения рабов и детей, расширение прав женщин и т. д. С другой стороны, смешение и сближение религий уменьшило отличавшую их прежде национальную замкнутость и создало новые общественные связи. Все это религиозное брожение III века имело огромное значение, так как оно подготовило путь христианству, окончательная победа которого относится к эпохе Константина Великого. Последний, миланским эдиктом (313 г.), даровал всем жителям империи свободу исповедывать любую из религий, признав, однако, христианство господствующей религией. Терпимость по отношению к язычникам существовала недолго; христиане, добившись господства и влияния на императора, старались склонить его к мерам против ненавистного им древнего культа. Уже сыновьями Константина, Констанцием и Константом, издаются законы, запрещающие отправлять языческое богослужение, под угрозой строгих наказаний. Одновременно с этим на Востоке Феодосий издал эдикты, запрещавшие совершать жертвоприношения с целью предугадывать будущее. Этим были нанесены последние удары умирающему язычеству.

Литература. 1) Источники. M. Terentins Varro, в выдержках у Августина ("De civitate Dei")