Автор работы: Пользователь скрыл имя, 19 Ноября 2011 в 17:33, контрольная работа
Свои основные произведения Декарт написал в 20 - 40-х годах ХVII в., но уяснить их содержание невозможно без учета огромных изменений в европейской, прежде всего западноевропейской, истории в период Возрождения, начавшегося в Италии уже в 14 в., а к концу 15 - началу 16 в. ставшего, можно сказать, общеевропейским явлением.
Введение………………………………………………………………………..3
1.Ученье Рене Декарта………………………………………………………………5
2. Первые работы Рене Декарта.…………………………………………….
3. Рассуждение о методе………………………………………………………..
3.1. Соображения касающееся наук…………………………………………
3.2. Основные правила метода………………………………………………
3.3. Несколько правил морали, извлеченных из метода…………………..
3.4. Доводы, доказывающие существования бога и бессмертие души, или основания метафизики ………………………………………………
3.5. Порядок физических вопросов…………………………………………..
3.6. Что необходимо, чтобы продвинуться вперед в исследовании природы
Заключение……………………………………………………………………
Литература…………………………………………………………………
И,
наконец, чтобы избежать спешки, матери
всех ошибок, следует контролировать
отдельные этапы работы. Поэтому
Декарт формулирует последнее четвертое
правило: " Делать повсюду перечни настолько
полные и обзоры столь всеохватывающие,
чтобы быть уверенным, что ничего не пропущено.
Перечень контролирует полноту анализа,
а обзор - корректность синтеза.
Выше
изложенные правила просты. Они подчеркивают
необходимость полного осознания этапов,
на которое распадается любое строгое
исследование. Они являются моделью знания
именно потому, что ясность и отчетливость
защищают от возможных ошибок или поспешных
обобщений. С этой целью - как при решении
сложных проблем, так и при выяснении непонятных
явлений - следует выделить простые элементы,
далее неделимые, чтобы потом полностью
высветить их лучом разума. Таким образом,
чтобы продвигаться вперед, не делая ошибок,
следует по мнению Декарта, повторять
в любом исследовании процесс упрощения
и строгого сцепления частей - операции,
типичные для геометрии. Такая модель
дает в общей форме отказ от приблизительных
или несовершенных, фантастических или
только похожих на правду понятий, которые
ускользают от этой необходимой упрощающей
операции. Простота, по Декарту, не есть
всеобщее из традиционной философии, так
же как интуиция не есть абстракция. Всеобщее
и абстракция - два основных момента аристотелевско-схоластической
философии - вытесняются простыми элементами
и интуицией.
3.3.
Несколько правил морали, извлеченные
из этого метода
В
этой глав Декарт знакомит читателя с
правилами морали, которые он выработал
для себя, "чтобы иметь возможность
прожить как можно более
"Моим
вторым правилом было
"Третьим
моим правилом было всегда
побеждать скорее себя, чем судьбу,
изменять свои желания, а не порядок мира
и вообще привыкнуть к мысли, что в полной
нашей власти находятся только наши мысли
и что после того, как мы сделали все возможное
с окружающими нас предметами, то, что
нам не удалось, следует рассматривать
как нечто абсолютно не возможное".
Таким образом, главная идея Декарта -
это изменение самого себя, что возможно
напряжением разума с помощью правил ясности
и отчетливости. Изменяя мысли мы укрепляем
волю.
Заканчивая
рассмотрение морали, Декарт говорит:
"употребить всю мою жизнь сколько я
буду в силах совершенствованию моего
разума и продвигаться, насколько буду
в силах, в познании истины по принятому
мной методу".
Этих
правил, возможно не бесспорных, Декарт
придерживался всю свою оставшуюся
жизнь. Для того, чтобы лучше понять,
почему Декрт пришел к этим правилам, необходимо
помнить, что главной целью его жизни был
поиск истины в науках. Философ дорожил
каждой минутой своего времени, хотел
успеть сделать как можно больше.
3.4.
Доводы касающееся
Прежде
всего, отметим, что большая часть
традиционного знании имеет в
качестве основы чувственный опыт.
Однако Декарт не считает, что знание,
полученное таким путем, является бесспорным.
Он говорит: "поскольку чувства иногда
нас обманывают, я счел нужным допустить,
что нет ни одной вещи, которая была бы
такова, какой она нам представляется
нашим чувствам". Таким обpазом Декаpт
склоняется к мысли "об иллюзоpности
всего на свете пpи этом необходимо, чтобы
я сам, таким обpазом pассуждающий существовал".
Пpодолжая свои pассуждения он пишет: "Я
заметил, что истина Я мыслю, следовательно,
я существую (kogito ergo sum) столь твеpда и веpна,
что самые сумасбpодные пpедположения
скептиков не могут ее поколебать, я заключил,
что могу без опасений пpинять за пеpвый
пpинцип искомой мной философии". Затем
Декарт, следуя своему методу, говорит:
"внимательно исследуя, что такое я
сам, я мог вообразить себе, что у меня
нет тела, что нет ни мира, не места, где
бы я находился бы, но я никак не мог представить
себе, что в следствии этого я не существую,
напротив, из того, что я сомневался в истинности
других предметов, ясно и несомненно следовало,
что я существую". Дальнейшие рассуждения
философа сводятся к следующему: Я человек
- субстанция, вся сущность которой состоит
в мышлении, и которая может существовать
в любом месте и без всякой материи. Мое
я, то есть моя душа, благодаря которой
я есть какой есть, совершенно отлично
от тела, и более легко познаваемо, чем
тело, и если бы не было тела то душа не
перестала быть тем, что она есть - душа
есть мышление. Так Декарт достигает неоспоримого
факта, что человек - это мыслящая реальность.
Применение правил метода привело к открытию
истины, которая, в свою очередь, подтверждает
действенность этих правил, поскольку
излишне доказывать: чтобы мыслить, нужно
существовать.
Прежде
чем перейти к вопросу
Существование
бог Декарт, выводит из первого
принципа своей философии. Если я
сомневаюсь, значит я не совершенен.
Но тогда откуда берется мысль о том,
что я несовершенен. Очевидно, что автор
идеи, присутствующий во мне, не я сам,
несовершенный и конечный, и никакое существо,
также ограниченное. Тогда эта мысль должна
происходить от другого более совершенного
и бесконечного существа - Бога. Эта идея
вложена богом. Приняв во внимание отличие
разумной природы от телесной, Декарт
говорит: "познав отчетливо, что разумная
природа во мне отлична от телесной, и
сообразив, что всякое соединение свидетельствует
о зависимости, а зависимость очевидно
является недостатком, я заключил отсюда,
что состоять из двух природ было бы несовершенно
для Бога, и следовательно, он не состоит
из них". Таким образом бог является
духовным началом.
Причиной,
по которой многие убеждены, что
трудно познать бога или даже собственную
душу, является, по мнению Декарта, то,
что люди никогда не поднимаются выше
того, что может быть познано чувствами.
Нельзя пользоваться воображением и чувствами
для понимания сущности Бога.
С
огромной верой в человека и его
познавательные возможности Декарт переходит
к познанию мира.
3.5.
Порядок физических вопросов
Эту
главу Декарт посветил изложению
вопросов естествознания, котоpыми
он занимался. "Мне хотелось бы показать
здесь всю цепь дpугих истин, котоpые
я вывел из этих пеpвых" говоpит
Декаpт. Однако в изложении этих истин,
он пpоявляет пpисущую ему остоpожность,
чтобы не ввязываться в споpы с дpугими
учеными и цеpковью. По сути дела Декарт
в этой главе вкратце излагает свой труд
"Мир", от издания которого его удерживали
многие соображения.
Декарт
последовательно
Ведя
свое повествование, Декарт оставался
тверд в своем принципе не исходить
из чего либо другого, кроме метода,
которым он воспользовался для доказательства
существования Бога и души.
В
конце этой главы философ еще
раз касается вопроса о душе и
еще раз доказывает ее бессмертие,
исходя из того, что разумная душа никак
не может быть получена из свойств
материи.
3.6.
Что необходимо, чтобы продвинутся
вперед в исследовании природы
Эта
глава появилась спустя три года
после написания всего
Говоря
об опытах, Декарт их не только не отрицал,
как чувственный метод
Многообразие
природы, по мнению Декарта, столь велико,
а изложенные выше принципы столь просты
и общи, что единственной трудностью является
возможность вывода причин несколькими
различными способами. Разрешение этой
проблемы он видит в проведении новых
опытов. Постепенно, мы начинаем интуитивно
чувствовать, под каким углом зрения необходимо
подойти к рассматриваемой проблеме, чтобы
сразу выполнить большую часть необходимых
опытов. "Таким образом, в зависимости
от большей или меньшей возможности производить
опыты я буду быстрее или медленнее продвигаться
вперед в деле познания природы."
Интересны
слова Декарта, высказанные им, о
людях занимающихся наукой: "Те, кто
мало-помалу открывает истину в науке,
схожи с теми, кто, становясь богаче,
тратит меньше труда на большие приобретения,
чем они ранее тратили на гораздо
меньшие, пока были бедны".
В
заключении Декарт еще и еще раз
возвращается к мотивам побудившим
его опубликовать свою работу "Рассуждение
о методе, чтобы верно направлять
свой разум и отыскать истину в
науке".
Подводя
итог всему выше сказанному, хотелось
бы отметить, что развивая свое учение
о методе, Декарт стал основателем рационализма,
то есть направления в теории познания
согласно которому всеобщий и необходимый
характер истин математики и точного естествознания
имеет источник не в опыте а в разуме. Критерием
достоверности он провозгласил логические
принципы рационального познания – ясность
и отчетливость.
Заключение
.
Не будет преувеличением
Рационалистический
метод Декарта получил