Реформация XVI века

- приписывание мессе характера жертвоприношения;

- обязательность целибата для священников;

- обязательность исповеди и существующую практику ее проведения;

- правила, касающиеся поста и пищевых ограничений;

- принципы и практику монашеской и аскетической жизни;

- божественный авторитет, приписываемый церковному Преданию.

   Резкое отвержение этих требований католиками и ожесточенная, непоследовательная полемика между теологами обеих партий ясно показали, что пропасть между их позициями уже невозможно ликвидировать. Чтобы восстановить единство, оставался единственный путь – возврат к применению силы. Император и большинство рейхстага при одобрении Католической церкви предоставили возможность протестантам до апреля 1531 г. вернуться в лоно церкви. Для подготовки к борьбе протестантские князья и города образовали Шмалькальденский союз и начали переговоры о предоставлении помощи с Англией, где Генрих VIII восстал против папства, с Данией, которая приняла лютеровскую Реформацию, и с французским королем, чей политический антагонизм с Карлом V возобладал над всеми религиозными соображениями.

   В 1532 г. император согласился на перемирие в течение 6 месяцев, поскольку оказался втянутым в борьбу с турецкой экспансией на востоке и в Средиземноморье, но вскоре вновь вспыхнувшая война с Францией и восстание в Нидерландах поглотили все его внимание, и только в 1546 г. он смог вернуться к германским делам. Тем временем папа Павел III уступил давлению со стороны императора и созвал собор в Триенте (1545 г.). Приглашение протестантам было с презрением отвергнуто Лютером и другими вождями Реформации, которые могли ожидать от собора только осуждения.

   Полный решимости сокрушить всех противников, император объявил ведущих протестантских князей вне закона и начал военные действия. Одержав решительную победу при Мюльберге (апрель 1547 г.), он вынудил их сдаться. Но задача восстановления католической веры и дисциплины в протестантской Германии оказалась практически невыполнимой. Компромисс в вопросах веры и церковной организации, получивший название Аугсбургского интерима (май 1548 г.), оказался неприемлемым ни для папы, ни для протестантов. Уступив давлению, последние согласились было послать своих представителей на собор, который после перерыва возобновил работу в Триенте в 1551 г., но ситуация в одночасье изменилась, когда Мориц, герцог Саксонский, перешел на сторону протестантов и двинул свою армию на Тироль, где находился Карл V. Император был вынужден подписать мирный договор и прекратить борьбу. В 1555 г. был заключен Аугсбургский религиозный мир, по которому протестантские церкви, принявшие Аугсбургское исповедание, получили законное признание на той же основе, что и Римско-католическая церковь. Это признание не распространялось на другие протестантские секты. Принцип «чья власть, того и вера» был положен в основу нового порядка: в каждом германском государстве религия государя становилась религией народа. Католикам в протестантских государствах и протестантам в католических государствах предоставлялось право выбора: либо присоединиться к местной религии, либо переехать со своим имуществом на территорию своей религии. Право выбора и обязательность для граждан городов исповедовать религию города распространялось на вольные города. Аугсбургский религиозный мир был тяжелым ударом для Рима. Реформация утвердилась, и надежда восстановить католичество в протестантской Германии растаяла.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Реформация в  Швейцарии

   Вскоре после восстания  Лютера, выступившего против индульгенций, Хульдрих Цвингли, священник кафедрального собора в Цюрихе, в своих проповедях начал критиковать индульгенции и «римские суеверия». Швейцарские кантоны, хотя номинально и входили в Священную Римскую империю германской нации, в действительности являли собой независимые государства, объединенные в союз для общей обороны, и управлялись советом, избранным народом. Добившись поддержки городских властей Цюриха, Цвингли уже без труда мог вводить там реформированную систему церковной организации и богослужения.

   После Цюриха Реформация  началась в Базеле, Берне, Санкт-Галлене, Граубюндене, Валлисе и других кантонах. Католические кантоны, во главе с Люцерном, прилагали все силы, чтобы воспрепятствовать дальнейшему распространению движения, в результате чего вспыхнула религиозная война, закончившаяся Первым Каппельским мирным соглашением (1529 г.), которое гарантировало каждому кантону свободу религии. Однако во Второй Каппельской войне протестантская армия была разгромлена в битве при Каппеле (1531 г.), в которой пал сам Цвингли. Заключенный после этого Второй Каппельский мир восстановил католичество в кантонах со смешанным населением.

   Теология Цвингли,  хотя он и разделял основоположный  лютеровский принцип оправдания только верой, отличалась во многих пунктах от теологии Лютера, и оба реформатора так и не смогли прийти к согласию. По этой причине, а также ввиду несходства политических ситуаций Реформация в Швейцарии и Германии пошла разными путями.

   Реформация была  впервые введена в Женеве в  1534 г. французским беженцем Гийомом Фарелем. Другой француз, Жан Кальвин из пикардийского города Нойона, увлекся идеями Реформации, когда изучал теологию в Париже. В 1535 г. он побывал в Страсбурге, затем в Базеле, и, наконец, провел несколько месяцев в Италии при дворе герцогини Ренаты Феррарской, сочувствовавшей Реформации. На обратном пути из Италии в 1536 г. он сделал остановку в Женеве, где и поселился по настоянию Фареля. Однако через два года он был изгнан из города и вернулся в Страсбург, где преподавал и проповедовал. В этот период он установил тесные взаимоотношения с некоторыми вождями Реформации. В 1541 г. по приглашению магистрата он вернулся в Женеву, где постепенно сосредоточил в своих руках всю власть в городе и посредством консистории управлял духовными и светскими делами вплоть до конца жизни в 1564 г.

   Хотя Кальвин исходил  из принципа оправдания только  верой, его теология развивалась  в ином направлении, чем теология  Лютера. Его концепция церкви  также не совпадала с представлениями  немецкого реформатора. В Германии  становление новой организации  церкви шло случайными, заранее  не запланированными путями под  влиянием «цвиккауских пророков», в тот период Лютер находился в Вартбургском замке. По возвращении Лютер изгнал «пророков», но счел разумным санкционировать часть уже сделанных изменений, хотя некоторые из них казались ему в то время чересчур радикальными. Кальвин, напротив, планировал организацию своей церкви, руководствуясь Библией и намереваясь воспроизвести строй первоначальной церкви в том виде, в каком его можно представить на основе Нового Завета. Он извлек из Библии принципы и нормы светского правления и ввел их в Женеве. Фанатически нетерпимый к чужим мнениям, Кальвин изгнал из Женевы всех несогласных.

 

 

 

Реформация в  Англии

   В Англии деятельность  Римско-католической церкви уже  давно вызывала сильное недовольство  всех классов общества, что проявлялось  в неоднократных попытках пресечь  эти злоупотребления.

   Впрочем, британское  восстание против Рима не было  делом рук реформаторов и было  вызвано совсем не теологическими  соображениями. Генрих VIII, ревностный  католик, принял суровые меры  против проникновения протестантизма  в Англию, он даже написал трактат  «О таинствах» (1521 г.), в котором  опровергал учение Лютера. Опасаясь  могущественной Испании, Генрих  желал заключить союз с Францией, но встретил препятствие в  лице своей жены-испанки, Екатерины  Арагонской. Помимо всего прочего,  она так и не родила наследника  престола, да и законность этого  брака вызывала сомнения. Вот  почему король обратился к  папе с просьбой аннулировать  брак, чтобы он мог жениться  на Анне Болейн, однако папа  отказался дать разрешение на  развод, и это убедило короля  в том, что для укрепления  своей власти ему нужно избавиться  от вмешательства в его дела  со стороны папы. На угрозу  Ватикана отлучить Генриха VIII от церкви он ответил актом  «О верховенстве» (1534 г.), в котором  монарх признавался высшим главой  Церкви Англии, не подчиняющимся  ни папе, ни другим церковным  властям. Отказ от «присяги  верховенству» короля карался  смертной казнью, среди казненных были епископ Рочестерский Джон Фишер и бывший канцлер, сэр Томас Мор. Кроме упразднения папского верховенства над церковью, ликвидации монастырей и конфискации их владений и имущества, Генрих VIII не пошел ни на какие изменения церковных учений и институций. В «Шести статьях» (1539 г.) подтверждалось учение о пресуществлении и отвергалось причащение под двумя видами. Аналогичным образом не делалось никаких уступок в отношении целибата священников, служения частных месс и практики исповеди. Против тех, кто исповедовал лютеранское вероучение, были приняты жесткие меры, многие были казнены, другие бежали в протестантскую Германию и Швейцарию. Однако во время регентства герцога Сомерсета при несовершеннолетнем Эдуарде VI статьи Генриха VIII были отменены, и в Англии началась Реформация: была принята «Книга общественного богослужения» (1549 г.) и сформулированы «42 статьи веры» (1552 г.). Правление королевы Марии ознаменовалось реставрацией католичества под контролем папского легата, кардинала Поула, но, вразрез с его советом, реставрация сопровождалась жестокими преследованиями протестантов и одной из первых жертв стал Кранмер, архиепископ Кентерберийский. Восшествие на трон королевы Елизаветы I в 1558 г. снова изменило ситуацию в пользу Реформации. Была восстановлена «присяга верховенства»; Статьи Эдуарда VI, после пересмотра в 1563 г. называемые «39 статьями», и «Книга общественного богослужения» стали нормативными вероучительными и литургическими документами Епископальной церкви Англии; а жестокому преследованию подвергались теперь католики.

   Ни восстание Генриха  VIII против Рима, ни введение Реформации  Эдуардом VI и ее реставрация при  королеве Елизавете I не встретили серьезного сопротивления со стороны английского народа. Большинство духовенства добровольно приспособилось к новому религиозному строю, а аристократия, многие из представителей которой получили в дар от короля солидную долю конфискованных монастырских владений, практически полностью поддержали новый порядок⁴.

 

 

 

 

 

Реформация в  других странах Европы

   Лютеранская Реформация  была введена в скандинавских  странах по воле их монархов. Согласно королевским указам, Швеция (1527 г.) и Норвегия (1537 г.) стали протестантскими  державами. Но во многих других  европейских странах, где государи  сохранили верность Римско-католической  церкви (Польша, Чехия, Венгрия, Шотландия,  Нидерланды, Франция), Реформация широко  распространялась среди всех  классов населения благодаря  деятельности миссионеров.

   Среди основателей  новых протестантских церквей  в католических странах важную  роль сыграли эмигранты из  стран, где отрицалась свобода  совести. Им удалось утвердить  право на свободное исповедание  своей религии, несмотря на  противодействие религиозных и  политических властей.

   В Польше договор  «Мир для инаковерующих» (1573 г.) распространял  эту свободу даже на антитринитариев, социниан, или, как их стали называть, унитариев, которые успешно стали создавать свои общины и школы.

   В Чехии и Моравии,  где потомки гуситов, Моравские  братья, приняли лютеранскую веру и где кальвинистская пропаганда имела большой успех, император Рудольф II своим «Посланием о мире» (1609 г.) предоставил всем протестантам свободу вероисповедания и контроль над Пражским университетом. Тот же император «Венским миром» (1606г.) признал свободу венгерских протестантов (лютеран и кальвинистов).

   В Нидерландах,  под испанским владычеством, довольно  скоро стали появляться люди, перешедшие в лютеранство, но  вскоре кальвинистская пропаганда  взяла верх среди зажиточных  бюргеров и купцов в городах,  где существовала долгая традиция  автономного управления. При жестоком  правлении Филиппа II и герцога  Альбы попытка властей уничтожить  протестантское движение силой  и произволом спровоцировала  большое национальное восстание против испанского владычества. Восстание привело к провозглашение в 1609 г. независимости строго кальвинистской республики Нидерландов, в результате чего под испанским господством остались только Бельгия и часть Фландрии.

   Самая длительная  и наиболее драматичная борьба  за свободу протестантских церквей  развернулась во Франции. В  1559 г. кальвинистские общины, рассеянные  по всем французским провинциям, образовали федерацию и провели  синод в Париже, где составили  Галликанское исповедание, символ  их веры. К 1561 г. гугеноты, как  стали называть протестантов  во Франции, имели более 2000 общин, объединявших более 400 000 верующих. Все попытки ограничить  их рост потерпели неудачу.  Вскоре конфликт приобрел политический  характер и привел к внутренним  религиозным войнам. Согласно Сен-Жерменскому договору (1570 г.), гугенотам была дарованы свобода исповедовать свою религию, гражданские права и четыре могучие крепости для защиты. Но в 1572 г., после событий Варфоломеевской ночи, когда погибло 50 000 гугенотов, война вспыхнула вновь и продолжалась до 1598 г., когда по Нантскому эдикту французским протестантам была дарована свобода исповедовать свою религию и права гражданства. Нантский эдикт был отменен в 1685 г., после чего тысячи гугенотов эмигрировали в другие страны.

   При суровом правлении короля Филиппа II и его инквизиции Испания оставалась закрытой для протестантской пропаганды.

   В Италии некоторые центры протестантских идей и пропаганды довольно рано образовались в городах на севере страны, а позднее – в Неаполе. Но ни один итальянский князь не поддержал дело Реформации, а римская инквизиция была всегда начеку. Сотни итальянских конвертитов, принадлежавших почти исключительно к образованным классам, нашли убежище в Швейцарии, Германии, Англии и других странах, многие из них стали заметными фигурами в протестантских церквах этих государств.

   В конце XVI в. весь север Европы стал протестантским, кроме того, большие протестантские общины процветали во всех католических государствах, за исключением Испании и Италии.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

   Реформация упростила,  удешевила и демократизировала  церковь, поставила внутреннюю  личную веру выше внешних проявлений  религиозности, придала нормам  буржуазной морали божественную  санкцию.

   Реформаторское движение  достигло высшей точки в XVI в. В ряде европейских стран, хотя и разными путями, был осуществлен переход к новой, протестантской церкви. Кое-где мещанство удовлетворилась реформацией католической церкви. XVII в. уже не знает Реформации. В последующем развитии постепенно образуются условия для эпохи буржуазных революций.