Автор работы: Пользователь скрыл имя, 20 Марта 2012 в 15:31, реферат
Раскол - религиозно-политическое движение 17 в., отделившее от Русской православной церкви часть верующих, которые не приняли реформ Никона.
К моменту его начала, параллельно укреплению государства после Смутного времени, вновь возросло социально-политическое значение Русской церкви, сознающей себя в качестве главной твердыни православия, преемственной к Византии и непримиримой к римско-католическому Западу. С другой стороны, именно это гордое самосознание обнажало окружающие нестроения: падение нравов духовенства и мирян, широкое бытование языческих навыков и обрядов, равно как и «несогласных речей», порой откровенно еретического толка.
Введение………………………………………………………………………………...3
1. Вступление
1.1.Историческая обстановка России, предшествующая расколу…………………..5
2. Взаимоотношения сторон.
2.1. Церковь и государство………………………………………………………….....8
3. Реформы.
3.1. Борьба приходского клира за церковную реформу…………………………….11
3.2. Официальная реформа и разгром церковной оппозиции……………………...15
Заключение…………………………………………………………………………….22
Челобитные, однако, оказались слишком слабым орудием в борьбе с соседними силами царя, Никона и епископата. Единственный верный сторонник старой веры из архиериев, Павел Коломенский, был сослан в Палеостровский монастырь, и уже в 1656 г. двуперстники были приравнены соборным постановлением к еретикам-несторианам и переданы проклятию. Этот собор, как и предшествующие, состоял почти исключительно из епископов, с некоторым числом игуменов и архимандритов, - епископат не имел стать за старую веру. Никон торжествовал. Наиболее видные вожаки оппозиции были сосланы и прокляты.
Некоторое время спустя, вследствие охлаждения, а затем и разрыва между царем и Никоном, положение оставалось неопределенным; но в 1666 г. окончательно и официально было признано, что реформа Никона не есть его личное дело, но дело царя и церкви. Собор из десяти архиереев, прежде всего постановил признать православными греческих патриархов, хотя они живут под турецким игом, и признавать православными книги, употребляемые греческою церковью. После этого собор предал вечному проклятию всех, кто «не послушает повелеваемых от нас и не покорится святой восточной церкви и сему освященному собору» Покаяние принесли только вятский епископ Александр, три игумена, четыре монаха, в том числе Григорий Неронов, и поп Никита (Пустосвят). Прочие были переданы проклятию, и трое главных вождей оппозиции – Аввакум, Лазарь и дьякон Федор – сосланы в Пустозерский острог, последние двое с урезанием языка. Царь со своей стороны обязался обнажить меч материальный: по силе указов 1666 -1667 гг. еретики должны были подвергнуться «царским сиречь казнениям по градским законам» Розыск еретиков и совершение градского суда было поручено воеводам.
Борьба на мирной почве религиозной полемики была кончена. Оставалось вооруженное сопротивление, на которое однако, клир один, сам по себе, был не способен. Профессиональная оппозиция приходского клира постепенно сходит на нет. Оппозиция городского духовенства, очень малочисленно, быстро исчезает, ка только кружок ревнителей был окончательно разгромлен. Оппозиция же сельского духовенства тонет в великом крестьянском религиозном движении, намечавшемся в 60-х годах, и теряет свою профессиональную индивидуальность: сельскому попу, не желавшему принять новые книги или не умевшему ими пользоваться, оставалось только уйти вслед за бежавшим от крепостной кабалы крестьянством, уступив свое место ставленнику помещика-никонианина. Новые сельские попы, служившие по никоновскому обряду, были уже верными слугами поместного дворянства.
Внутрицерковное движение кончилось победой официальной реформы. Дворянско-московская церковь нашла свое credo и при его помощи стала утверждать свое господство. Осужденные служители старой веры, однако, не подчинились и ушли «в раскол», т.е откололись от официальной церкви и продолжали с ней борьбу разными способами. Они нашли себе опору в борьбе среди самых разнообразных элементов, враждебных дворянскому государству. С одной стороны, это были элементы, осужденные ходом истории на исчезновение, - последние остатки боярства и старое стрелецкое служивое сословие; с другой стороны, это были элементы, стоявшие в оппозиции дворянскому государству вследствие того, что были объектом его жесточайшей эксплуатации, - посадские люди и в особенности крестьянство. Не принявшие никоновской реформы группы из этих социальных слоев также ушли в раскол. Таким образом, началось это оригинальное социально-религиозное движение, многогранное по своему социальному составу и разнообразное по своей идеологии.
Заключение
Как говорил писатель Мельников (Андрей Печёрский) «раскол – это сложное явление». Он затронул широкие народные массы, проник в политику государства того периода. Движение раскола и борьба с ним господствующих классов России сопоставима с религиозными войнами Запада.
Раскол оставил на теле России глубокие, незаживающие рубцы. В результате борьбы с расколом погибли тысячи людей, в том числе и дети. Перенесены тяжелые муки, исковерканы судьбы тысячи людей.
В целом, движение раскола – реакционное движение. Оно препятствовало прогрессу, объединению земель России в единое государство. В тоже время раскол показал стойкость, мужество, обширных групп населения в отстаивании своих взглядов, веры, (сохранение старинного уклада жизни, порядков, установленных предками).
Раскол – это часть нашей истории. И нам современникам нужно знать свою историю и брать из старины всё хорошее, порядочное. А в наше время, особенно в последние годы, наша духовность находится под угрозой.
Литература
1. Никольский Н.М. История русской церкви. - М.-Л., 1931.
2. Зольникова Н.Д. сословные проблемы во взаимоотношениях церкви и государства в Сибири (XVII в.). – Новосибирск., 1981.
3. Бугаков В.И., Богданов А.П. Бунтари и правдоискатели в русской православной церкви. – М., 1991.
4. Ключевский В.О. Русская История // Полный курс лекций.- «Феникс» 1998.
5. Смирнов П.С. история русского раскола старообрядчества. – СПб., 1895
23