Раскол в русской православной церкви XVII века

реформе Никона вызвало  со стороны патриарха, а затем  и  официальных  властей

применение к  ним насильственных мер. Жестоко  были  наказаны  лидеры  раскола

протопопы  Аввакум  и  Иван  Неронов.  Многие  служители  церковного  культа

отправлялись  в  ссылки,  лишались  сана,  заточались  в   монастыри.   Ярые

представители раскола  из  других  слоёв  народных  масс  также  подвергались

жестоким наказаниям, ссылались в Сибирь, приговаривались  к смертной казни.

   На защиту  церковных реформ встал и царь,  его  окружение  и  высшие  чины

церкви.

   В  1666-67  годах   прошёл   церковный   собор.   Он   предал   «анафеме»

представителей  старой веры (староверов) и принял решение  об  их  наказании.

Позднее,  староверов,  (общее  наименование  последователей  православия  до

церковной реформы  патриарха Никона)  стали  также  называть  старообрядцами,

раскольниками. Церковный  собор  1666-67  годах  своим решением  официально

закрепил   послереформенную   церковь   –    официальной    государственной.

Старообрядчество   отделялось   от   официальной   государственной   церкви,

становилось её врагом, и было принято решение ликвидировать  его силой.

   Принятие  такого решения  собором   и  особенно  предание  старообрядчества

«анафеме»,  церковному  проклятию,   вызвал   новый   виток   противостояния

официальной церкви со старообрядчеством.

   Этот этап  раскола совпадает с широким  антифеодальным движением в   России.

В Крестьянской войне  под руководством Болотникова, Степана Разина,  Василия

Уса на Дону. Многие лозунги «борьбы за старую  веру»  широко  использовались

руководителями  восстаний.

   Так, например, Соловецкое восстание 1666-1676 годов было  в чистом  виде

раскольническим  восстанием  в  защиту  «старой  веры».  Монахи  Соловецкого

монастыря длительное время не признавали новые богослужебные  книги,  они  не

согласились признать приехавших  из  Москвы  архимандритов.  В  этой  борьбе

монахов монастыря  поддерживали  многочисленные  беглые  люди  из  стрельцов,

крестьян, казаков  и т.д. 
 

                 Новые формы раскола,  усиление борьбы  с ними

                                 государства 
 
 

   Отделение  последователей раскола от  официальной   церкви  породило  с  их

стороны  новые  формы  борьбы.  Борьба  эта  по-прежнему  продолжается   под

знаменем сохранения старых обрядов, старой веры, «древлего благочестия». 

   Что является  новым:

     . Старообрядцы  начинают вести себя так, как   представители  религии  в

       России.  Они  не  признают   новых   и   кон,   неправильных   новых

       богослужебных книг, новых обрядов;

     .  С  целью  сохранения  «старой   веры»  многочисленные  представители

       старообрядчества  стали   покидать   места   своего   проживания   и

       организовывать в глухих местах  или на окраинах России  свои  общины,

       скиты, тайные секты, монастыри  и т. д. Массовый уход в  глухие места,

       Сибирь, Поволжье, районы Севера, на  южные окраины государства и  даже

       в другие государства был причиной  не только  не  выполнения  обрядов

       официальной церкви, но и невыполнения  феодальных повинностей;

     . В  наиболее фанатичных общинах  старообрядцев широкое  распространение

       получила  практика  «огненных   крещений»  (самосожжений)  под   видом

       спасения  души.  Например,  по  свидетельству  писателя   Мельникова

       (Андрей Печёрский) в Пошехонском  уезде Ярославской губернии,  только

       в 1870 году сожглось 1920 человек;

     . Но  раскольничество с  самого  начала  и  особенно  позднее   не  было

       единым.  Оно   всё   более   и   более   становилось   неоднородным,

       распадающийся на отдельные общины, секты, «корабли» и т.  д.  Этому

       способствовала большая их изолированность  друг от друга и всё  более

       возрастающая  роль  лидеров   общин,  скитов,   монастырей,   которые

       вырабатывают свою местную религиозную  практику. 

   К концу  XVII столетия, а затем и позднее,  раскольничество постепенно и  по

своим взглядам становится неоднородным.  Оно  распадается  на  два  течения.

Наиболее общепринятые - поповщина и беспоповщина.

   Поповцы  признали  необходимость духовенства   (своих   священников)   и

проведения  всех  церковных  таинств  по  старой   вере.   Основные   районы

распространения поповщины – Керженские леса, Стародубье, Дон, Кубань.

   Беспоповцы  отрицали  необходимость  иметь   своих  священников  (попов)  и

проведения некоторых  церковных таинств.

   Правительство  и официальная церковь  начали  вести  беспощадную  войну   с

расколом  и  раскольниками  самыми  решительными  мерами  наряду  с  другими

методами  убеждения  и  принуждения.  В  борьбе  с  расколом  использовались

войска, сторонники раскола, особенно лидеры, предавались  «анафеме»,  т.  е.

проклятию, ссылались  в Сибирь  на  каторгу,  разрушались  скиты,  монастыри,

использовались  и другие меры.

   В эпоху  Петра I эта борьба усилилась.  Старообрядцев,  раскольников  всех

мастей он признавал  главными врагами проведения своих  реформ в России.  Даже

в борьбе с боярскими  бородами Петром I  –  просматривается  связь  борьбы  с

раскольниками. В  более  поздний  период  все  старообрядцы  были  внесены  в

специальные  списки,  они  ограничивались  в   правах,   носили   официально

установленную для  них одежду. 
 

        

                               Заключение 

   Как говорил  писатель Мельников (Андрей Печёрский)  «раскол –  это  сложное

явление». Он затронул широкие народные массы, проник в  политику  государства

того периода. Движение раскола и борьба с ним господствующих классов  России

сопоставима с религиозными войнами Запада.

   Раскол  оставил на теле России глубокие, незаживающие рубцы. В  результате

борьбы с расколом погибли тысячи людей,  в  том  числе  и  дети.  Перенесены

тяжелые муки, исковерканы  судьбы тысячи людей.

   В целом,  движение раскола  –  реакционное   движение.  Оно  препятствовало

прогрессу, объединению  земель России в  единое  государство.  В  тоже  время

раскол показал  стойкость, мужество, обширных групп  населения  в  отстаивании

своих  взглядов,  веры,  (сохранение  старинного  уклада  жизни,   порядков,

установленных предками).

   Раскол  – это часть нашей истории.  И нам современникам  нужно   знать  свою

историю и брать  из  старины  всё  хорошее,  порядочное.  А  в  наше  время,

особенно в последние  годы, наша духовность находится под  угрозой.