Христианство,
если можно так выразиться, было
следующим после язычества этапом
развития религии. Оно отличалось
от язычества не столько своей
религиозной сущностью, сколько
той классовой идеологией, которая
наслоилась за тысячу лет на
примитивные верования, уходящие
корнями в такую же первобытность,
как и верования древних славян.
Христианские миссионеры не приносили
с собой ничего принципиально
нового; они несли лишь новые
имена для старых богов, несколько
иную обрядность и значительно
более отточенную идею божественного
происхождения власти и необходимости
покорности ее представителям.
По
преданию, первым проповедником
христианства был Андрей Первозванный
- один из двенадцати апостолов,
брат апостола Петра, первым
призванный Иисусом Христом. Он
проповедовал христианство балканским
и причерноморским народам и
был распят по распоряжению
римского магистрата на кресте,
имевшем форму буквы "Х" (Андреевский
крест). Уже в "Повести временных
лет" рассказано, что Андрей
Первозванный из Корсуни дошел в
своей миссионерской деятельности до
мест, где в будущем предстояло возникнуть
Киеву и Новгороду и благословил эти места
(а заодно имел возможность подивиться
русскому обычаю хлестать себя в бане
вениками). В последствии Киевская Русь
(и Россия в дальнейшем) превратила Андрея
Первозванного в покровителя русской
государственности.
Двоеверие,
существовавшее в селах на
протяжении десятилетий и даже
веков, лишь постепенно преодолевалось
усилиями многих поколений священнослужителей.
Элементы языческого сознания
обладают большой устойчивостью
(в виде различных суеверий). Так
многие распоряжения Владимира
призванные укрепить новую веру,
были проникнуты языческим духом.
Владимир
столь сильно уверовал, что пытался
воплотить христианский идеал:
на первых порах отказался
от применения уголовных наказаний,
прощая разбойников; раздавал
питание неимущим.
Принятие
христианства способствовало широкому
распространению на Руси грамотности,
наслаждению просвещения, появлению
богатой, переведенной с греческого
языка литературы, возникновению
собственной русской литературы,
развитию церковного зодчества
и иконописи. Появившиеся со времен
Владимира Святого и Ярослава Мудрого
школы и библиотеки стали важнейшим средством
распространения просвещения на Руси.
Кроме Софийской библиотеки Ярослава
Мудрого, в Киеве и других городах возникают
новые библиотеки, в том числе монастырские
и частные.
Большие
библиотеки имели князь Черниговский
Святослав Ярославич, который
"разными драгоценными священными
книгами наполнил свои клети",
князь Ростовский Константин
Всеволодович снабжавший "книгами
церкви Божии"; "богат был. .
. книгами" епископ Ростовский Кирилл
I (XIII век). Рукописные книги были очень
дороги, приобретать их в большом количестве
могли только состоятельные люди (князья,
епископы) и монастыри.
С
Крещением Киевской Руси еще
более расширились и углубились
ее государственные и культурные
связи не только с Византией,
но и с Балканскими странами
и другими государствами Европы.
Вступив в Брак с греческой
царевной Анной, князь Владимир
породнился и с немецким императором
Оттоном II, который ранее женился (в 971
году) на сестре Анны - Феофании. Летописец
отмечает (под 996 год): святой Владимир
"жил в мире с окрестными князьями -
с Болеславом Польским, и со Стефаном Венгерским,
и с Андрихом Чешским. И были между ними
мир и любовь". [2]
Еще
более оживились связи Киевской
Руси с европейскими странами
при Ярославе Мудром. В значительной
степени их укрепляли династические
браки. Так, дочь Ярослава Мудрого
Анна была замужем за французским
королем Генрихом I, Анастасия - за
венгерским королем Андреем I,
Елизавета - за Геральдом Норвежским,
а затем за Свеном Датским; польский король
Казимир был женат на Добронеге, сестре
Ярослава Мудрого. Русская церковь, благословившая
эти браки, широко простирала и свое влияние
в мире.
Под
влиянием христианства языческие
порядки на Руси начали заметно
смягчаться.
Христианская
церковь, основанная на Руси
князем Владимиром, не могла примириться
с таким порядком. Вместе с
Христовым учением о любви
и милости церковь принесла
на Русь и начала византийской
культуры. Уча язычников вере, она
стремилась улучшить их житейские
порядки. Под влиянием христианства
отдельные лица из языческой
среды изменяли к лучшему свои
взгляды и нравы. О самом
князе Владимире предание говорит,
что он смягчился под влиянием
новой веры, стал милостив и
ласков.
Церковь
старалась поднять значение княжеской
власти. Князей она учила, как
они должны управлять: "воспрещать
злым и казнить разбойников". "Ты
поставлен от Бога на казнь злым, а добрым
на милованье", - говорила духовенство
князю Владимиру, указывая ему, что князь
не может остаться безучастным к насилию
и злу в своей земле, что он должен блюсти
в ней порядок. Такой взгляд духовенство
основывало на убеждении, что княжеская
власть, как и всякая земная власть, учинена
от Бога и должна творить Божью волю. Но
так как "всяка власть от Бога" и так
как князь "есть Божий слуга", то ему
надлежит повиноваться и его надлежит
чтить.
Найдя
на Руси ряд союзов, родовых
и племенных, дружинных и городских,
церковь образовала собою особый
союз - церковное общество; в состав
его вошло духовенство, затем
люди, которых церковь опекала
и питала, и, наконец, люди, которые
служили церкви и от нее
зависели. Церковь опекала и питала
тех, кто не мог сам себя
кормить: нищих, больных, убогих.
Церковь давала приют и покровительство
всем изгоям, потерявшим защиту
мирских обществ и союзов. Церковь
получала в свое владение села,
населенные рабами. И изгои, и
рабы становились под защиту
церкви и делались ее работниками.
Всех своих людей одинаково
церковь судила и рядила по
своему закону (по Кормчей книге) и по церковным
обычаям; все эти люди выходили из подчинения
князю и становились подданными церкви
Церковь
затем влияла на улучшение
семейных отношений и вообще
нравственности в русском обществе.
На основании греческого церковного
закона, принятого и подтвержденного
первыми русскими князьями в
их "церковных уставах", все
проступки и преступления против
веры и нравственности подлежали
суду не княжескому, а церковному.
Церковные судьи, во-первых, судили
за святотатство, еретичество, волшебство,
языческие моления, во-вторых, ведали все
семейные дела, возникавшие между мужьями
и женами, родителями и детьми.
Так
широко было влияние церкви
на гражданский быт языческого
общества. Оно охватывало все
стороны общественного устройства
и подчиняла себе одинаково как политическую
деятельность князей, так и частную жизнь
всякой семьи. Это влияние было особенно
деятельно и сильно благодаря одному обстоятельству.
В то время, как княжеская власть на Руси
была еще слаба и киевские князья, когда
их становилось много, сами стремились
к разделению государства, - церковь была
едина и власть митрополита простиралась
одинаково на всю Русскую землю. Настоящее
единовластие на Руси явилось, прежде
всего, в церкви, и это сообщало церковному
влиянию внутреннее единство и силу.
Истинный
создатель огромной империи Руси
- князь Владимир I Святославович
в 980 году делает первую попытку объединения
язычества на всей территории от восточных
склонов Карпат до Оки и Волги, от Балтийского
моря до Черного. После создания пантеона
богов в Киеве он послал своего дядю Добрыню
в Новгород, и тот "поставил кумира над
Волхвом". Однако интересы страны звали
Русь к религии более развитой и более
вселенской. Последняя должна была служить
своеобразным приобщением Руси к мировой
культуре. И не случайно этот выход на
мировую арену органически соединялся
с появлением на Руси высокоорганизованного
литературного языка, который это приобщение
закрепил бы в текстах, прежде всего переводных.
Письменность давала возможность общения
не только с современными культурами,
но и с культурами прошлыми. Она делала
возможным написание собственной истории,
философского обобщения своего национального
опыта, литературы.
Принятие
христианства из Византии оторвало
Русь от магометанской и языческой
Азии, сблизив ее с христианской
Европой. Болгарская письменность
сразу позволила Руси не начинать
литературу, а продолжать ее и
создавать в первый же век
христианства произведения, которыми
мы вправе гордиться
В
первое время христианская письменность
на Руси не была обширна.
Книги, принесенные на Русь
вместе с крещением, представляли
собою болгарские переводы Библии,
богослужебных книг, поучений, исторических
книг, Кормчей книги и т. п.
Под влиянием этой болгарской
письменности создалась и собственная
русская письменность, в которой
главное место занимали летописи
и жития святых, поучения и
молитвы. Эта письменность, за
немногими исключениями, не отличалась
ни ученостью, ни литературным
искусством
Благодаря
болгарской письменности христианство
сразу выступило на Руси в
виде высокоорганизованной религии
с высокой культурой. Та церковная
письменность, которая была передана
нам Болгарией, - это самое важное,
что дало Руси крещение. Христианство
в целом способствовало возникновению
сознания единства человечества.
Наконец,
христианская вера на Руси
совершила переворот в области
пластического искусства. Языческая
Русь не имела храмов и довольствовалась
изваяниями идолов. Христианство
повело к созданию громадных каменных
храмов в главнейших городах. Киевский
храм Успения Богоматери, получивший название
Десятинной церкви потому, что Владимир
уделил на его содержание "десятину"
(то есть десятую часть) княжеских доходов,
был древнейшим каменным храмом в Киеве.
Каменные храмы в Киеве, Новгороде и в
других главнейших городах Руси были созданы
вслед за Десятинною церковью. Они строились
по византийским образцам и украшались
богатейшими мозаиками и фресками. Архитектурное
дело и живопись под влиянием церковного
строительства достигли в Киеве значительного
развития. А с ними вместе развились прочие
искусства и художественные ремесла, в
особенности же ювелирное дело и производство
эмали. Первыми мастерами во всех отраслях
художественного производства были, конечно,
греки. Позднее под их руководством появились
и русские мастера. Развилось, таким образом,
национальное искусство. Но оно в Киевской
Руси отличалось резко выраженным византийским
характером и поэтому известно в науке
под именем русско-византийского.
Дело
о крещении Владимира обыкновенно
представляется так, что, решившись
принять христианство и, крестившись
сам, он тотчас же приступил
к крещению своего народа. В
действительности это не могло
быть так. Переменить веру для
народа не шутка. Игорь и
Ольга не отважились на это.
Крестившись сам, Владимир мог
находить благоразумным подготовить
народ к перемене веры. Владимир
не вступал в сношения с
греками потому, что его собственное
крещение было делом частным.
Приняв
веру истинную, Владимир должен
был воодушевляться желанием
дать ту же веру и своему
народу. Но в этом решении принимали
участие и мотивы государственные,
он действовал и как великий
государь.
Русские
принадлежали к семейству европейских
народов, но оказывались в нем,
так сказать, уродом. Все другие европейские
народы были уже христианскими и начали
жить тою новою гражданскою жизнью, которую
получили вместе с христианством и которая
отделяла их от народов языческих как
особый нравственный мир. Чтобы войти
в этот мир, и нам ничего не оставалось
более сделать, как последовать примеру
других.
Владимир
понял настоявшую Россию необходимость
стать страною христианскою, чтобы
сделаться страною вполне европейскою.
3
Историческое значение
принятие православия
на Руси
Время Владимира нельзя
считать периодом гармонии власти и общества.
Историческое
значение этого времени заключалось
в следующем:
1)
Приобщение славяно-финского мира
к ценностям христианства.
2)
Создание условий для полнокровного
сотрудничества племен Восточно-европейской
равнины с другими христианскими
племенами и народностями.
3)
Русь была признана как христианское
государство, что определило более
высокий уровень отношений с
европейскими странами и народами.
Русская
церковь, развивавшаяся в сотрудничестве
с государством, стала силой объединяющей
жителей разных земель в культурную
и политическую общность.