Погребальные обряды славян

Федеральное агентство по образованию

Государственное образовательное учреждение высшего  профессионального образования

«Нижегородский  государственный архитектурно-строительный университет»

(ННГАСУ)

_____________________________________________________________________________

Гуманитарно–художественный институт

                                 Кафедра культурологии

                  Дисциплина : «Культура повседневности»

Реферат  по теме:

Погребальные  обряды у восточных славян

Выполнила                                                                                    студентка

                      группы КЛ 1.10

П.С. Севоднясева  

Проверила                                                                                              ст. преподаватель,

канд. филос. наук

С.А. Гаврилова

Нижний  Новгород – 2010

Оглавление

Введение………………………………………………………………..3

Глава 1 Представления древних славян о смерти…………………...5

1.1 Похоронный обряд………………………………………….8

1.2 Происхождение обычая захоронения в урнах…………….11

Глава 2 Виды погребений……………………………………………..15

2.1 Тризна …………………………………………………….....15

2.2 Славянские некрополи ……………………………………..15

2.3.Курган …………………………………………………….....18

Глава 3 Разновидности погребального обряда………………………19

3.1 Сожжение  и трупоположение………………………………19

3.2 Обряд мнимых  похорон……………………………………..20

3.3 Поминальный пир…………………………………………...21

3.4 Представления о загробном мире…………………………...22

Заключение………………………………………………………………24

Литература …………………...………………………………………….25

 

ВВЕДЕНИЕ 

     Актуальность  темы. Испокон веков тема смерти, загробной жизни и загробного мира занимала человечество. Они искали ответа на вопрос «Что ждет нас за чертой?» у религии, жрецов, старейшин и древних поверий. То, во что верили древние славяне-язычники не могло не отразиться на их обрядах. Эволюция погребальной обрядности и разные, порою резко отличные друг от друга, формы погребального обряда отмечают существенные перемены в осознании мира, в той картине мира, которую древний человек создавал себе из сочетания познаваемой реальности с изменяющимися представлениями о предполагаемых, вымышленных силах, рассеянных, как ему казалось, в природе.

     Восточнославянское  язычество накануне создания Киевской Руси и в его дальнейшем сосуществовании  с христианством отражено в большом  количестве материалов, являющимися  источниками для его изучения. Это, прежде всего, подлинные и точно  датируемые археологические материалы, раскрывающие самую суть языческого культа: идолы богов, святилища, кладбища без внешних наземных признаков («поля погребений», «поля погребательных урн»), а также и с сохранившимися насыпями древних Курганов.  

     Цель  работы. Изучить различные погребальные обряды славян, погребальные комплексы и виды погребений.

     Работа  состоит из 3 глав, имеет введение, заключение, список литературных источников. 
 
 
 
 

Глава 1 Представления древних славян о смерти 

     Похоронные  причитания фиксируют постоянные формулы  посмертной персонификации умершего как  показатель его "перехода" в иную форму бытия. В причитаниях смерть, персонифицируясь, не получает, как  правило, ясного антропоморфного облика (калика перехожая, в которую иногда превращается смерть, представляет собой  пока еще не выясненное исключение), что позволяет воспринимать ее как  высшую, неведомую, таинственную силу. Это, безусловно, поздняя перекодировка  образа. О более ранней образной природе смерти в русских похоронных причитаниях свидетельствует целая  цепь определений - "голодная", "неуемная", "недосужная", "смерть-злодей", "змея лютая", постоянный антропоморфизм ее действий: она приходит не спросясь, украдкой, никогда не стучится в  ворота и пр. [1]

     Не  нарушает общую систему рассуждений  и способ ее перевоплощений - когда  неопределенность облика смерти, ее нечеткость сменяется видимым конкретным превращением в ворона. Подобный путь "прояснения"образа мысленно ставит параллель с мифами, космогоническими в частности, где непредставимое только путем превращения получало вполне конкретный осязаемый облик. Смерть, так же как и мифах, где зооантропоморфным тотемным существами приписывалась способность с легкостью менять свой внешний облик, предстает то в образе "калики перехожей", о неожиданно теряет видимые очертания, то вдруг многократно и последовательно перевоплощается. [1 ]

     Смерть (как болезнь и горе) тоже имела, по всей видимости, на какой-то определенной стадии развития и постоянный антропоморфный облик. Смерть, как и все живое, была смертна, а поэтому ее должно похоронить так же, как мертвого. В обрядах Смерть хоронят, чтобы ее не было. Момент возможного "вторичного" возрождения, столь важный в земледельческих обрядах, здесь отсутствует. Похоронные причитания дают разную интерпретацию посмертного существования. На "житье вековечное" покойного собирают, "снаряжают" по всем правилам земного этикета - дают ему еду, домашнюю утварь, в степных районах - коня и пр. Все это подтверждается этнографическими и археологическими данными. "Перед уходом похоронной процессии с кладбища под гроб…" (в том случае, если умершего предавали земле) "…кладут дары. Чаще всего они состоят из еды, трубки умершего и табака. В своей новой жизни в царстве мертвых у покойника должно быть все необходимое. Рядом с гробом вешают большую плетеную сумку, чтобы дух покойного мог собирать ягоды по пути и питаться ими." [ 3]

     Впрочем, следует отметить, что в реальных археологических следах погребального  обряда мы постоянно наблюдаем сосуществование (с разным процентным соотношением) двух форм - древней ингумации, захоронения  покойников в земле, и новой, родившейся лишь в середине II тысячелетия до н. э. кремации.

     Обе они связаны с общей идеей  культа предков, но, очевидно, с разной практической (с точки зрения древних  людей) направленностью этой идеи. Захоронение  предков в земле могло означать, во-первых, то, что они как бы охраняют земельные угодья племени ("священная  земля предков"), а во-вторых, что  они, находящиеся в земле предки, способствуют рождающейся силе земли. Небо в этом случае в расчет не принималось. При трупосожжении же совершенно отчетливо проступает новая идея душ предков, которые должны находиться где-то в среднем небе, в "аере" - "ирье", и. очевидно, содействовать  всем небесным операциям (дождь, туман, снег) на благо оставшимся на земле  потомкам. Когда в дни поминовения  предков их приглашают на праздничную  трапезу, то "деды" представляются летающими по воздуху. [3 ]

       Трупосожжение не только торжественнее  простой ингумации как обряд,  но и значительно богаче по  сумме вкладываемых в него  представлений. Осуществив сожжение, отослав душу умершего в сонм  других душ предков, древний славянин после этого повторял все то, что делалось и тысячи лет тому назад: он хоронил прах умершего в родной земле и тем самым обеспечивал себе все те магические преимущества, которые были присущи и простой ингумации.

     Первые  два элемента не требуют особых пояснений. Изготовление домовины прямо связано  с идеей второй, посмертной, жизни, а насыпка полусферических насыпей, по всей вероятности, отражает представления  о трех горизонтальных ярусах Вселенной: курган изображает средний, земной, ярус, он является как бы моделью кругозора  видимого земного пространства; зарождается  эта идея, как мы знаем, в открытых степных областях и именно тогда, когда пастушеские племена начинают перемещаться по пастбищам. Куда бы они  ни попали, везде земля представлялась им выпуклым кругом, шаровым сегментом, и они схематизировали свой видимый  мир в форме кургана. Над курганом-землей находится небо, верхний мир, а  под курганом - подземный мир мертвых. [ 1]

     Значительно труднее объяснить появление  во многих местах (конвергентно) устойчивого  обычая захоронения сожженного праха  покойников в горшках для приготовления  пищи. Археологи настолько привыкли к глиняным погребальным урнам, что  совершенно не задумываются над весьма странным, на первый взгляд, сочетанием: горшок для пищи и в нем - останки  покойника, только что перешедшего  в разряд предков-покровителей. Вопрос о появлении идеи такого сочетания  достаточно сложен и потребует от нас некоторого отступления в  сторону и специального разыскания. [1 ]

     Комплекс  представлений, связанных с погребением  предков, является общечеловеческим и  этнические особенности сказываются  в деталях и в сочетаниях второстепенных признаков или в разновременности появления этих признаков, тоже в  большинстве случаев общих для  многих народов.

     Представления о реинкарнации в тотемных животных или сакральные предметы характерно для архаических культур вообще. Старшие говорили молодым, показывая на чуринги: "Это твой предок, то чем ты был когда странствовал по этой земле во время своего предыдущего существования." Реликтовые формы этих представлений сохраняются в похоронных обрядах, где умершего заворачивают в шкуру животного, а живые надевали маски тотемного животного или устраивали погребальные пляски, имитирующие движения тотема. [4 ]

           Во всех сказочных вариантах птица уносит на тот свет с последующим возвращением не настоящего, а лишь "мнимого покойника". Готовность же к подобному переходу символизирует всегда однозначно - заворачивание в шкуру животного. Это сказочная интерпретация о душе-птице, покидающей пределы этого мира, соединенных реликтовыми формами тотемных представлений о приобретении покойным облика своего тотема.

Итак, смерть, по древним представлениям, - это  всегда метаморфоза. Славяне уподобляли смерть жизни, она была для него лишь границей. После которой начиналась "новая жизнь" в "новом мире". Раз после смерти жизнь будет  продолжена в другом месте, то для  человека "пал ужас смерти" существование  человека на земле оказалось только одним из звеньев в цепи всех отошедших  поколений. "Переходный" период умершего заканчивался на земле его уходом в иной мир, но он мог вернуться  на землю вновь в любом другом облике, в том числе и в лице своего потомка. [ 4]

            Поэтому могилы и курганы предков располагались бок о бок с усадьбами живых: то были даже не два разных мира, а единый мир, в котором прошедшее, настоящее и будущее оказывались расположенными и тесно сосуществующими.Предки и потомки составляли единую сакральную общину. Мир по ту и по эту сторону мало чем отличался один от другого. Он мог совпадать полностью, быть тождественным земному. Тогда покойный, покинув этот мир находит своих ранее умерших сородичей и начинают жить вместе с ними. Поскольку загробный мир подобен земному, то и там возможно умирание с последующим возрождением на земле.

Тайна смерти и посмертного существования  была одной из определяющих идей языческого мировоззрения. Не случайно "со времени  появления человека и до настоящего времени ни одно явление не вызывало в нем столько сильных эмоций и такого напряженного процесса мысли, как смерть, это странное, непонятное явление. 

     1.1 Похоронный обряд 

             Похоронный обряд оказался одним из наиболее консервативных элементов культуры благодаря устойчивости определяющих представлений, на базе которых он сформировался. Не случайно христианизация именно в этой области не принесла сколько-нибудь существенных результатов. В центре погребального ритуала оказался страх, причем не страх перед смертью, а страх пред мертвым, он-то и поддерживал строгость соблюдения и поразительную устойчивость данного ритуала в течение многих веков. Чувство страха привело к рождению целой сети взаимосвязанных ритуалов. Эти обряду имели предохранительную цель, они должны были способствовать тому, чтобы оградить живых от злого, подчас губительного влияния мертвых. Особое место среди языческих обрядов занимал обряд погребения. На протяжении длительного периода сильно колебалось соотношение двух основных видов погребального обряда - сожжения (особенно у восточных и частью у западных славян) и трупоположения ( с 10-12 вв. повсеместно), часто хоронили или сжигали в лодке (пережиток водяного погребения). [2 ]