Периодизация

  Некоторые исследователи верхнепалеолитического искусства считают,  что древнейшие памятники искусства по тем целям, которым они  служили,  были  не только искусством, они имели религиозно магическое  значение,  ориентировали человека в природе.

искусственный материал, изобретенный человеком, - огнеупорная глина.  Прежде люди  использовали  то,  что  давала  природа,  -  камень,  дерево,   кость. Земледельцы  гораздо  реже,  чем  охотники,  изображали  животных,  зато   с увеличением украшали поверхность глиняных сосудов.

   Культура бронзового века. Начиная с бронзового века яркие изображения

зверей почти исчезают. Всюду распространяются  сухие  геометрические  схемы. В поздний  период  первобытного  общества  развивались  художественные ремесла: изготавливались изделия из бронзы, золота и серебра.

   Виды поселений и погребений. К концу первобытной эпохи появился  новый вид архитектурных сооружений  –  крепости.  Чаще  всего  это  сооружения  из огромных грубо  отесанных  камней,  которые  сохранились  во  многих  местах Европы и Кавказа. А в средней, лесной. Полосе Европы со  второй  половины  1 тыс. до н.э. распространились поселения и погребения.

  Поселения делят на  укрепленные (стоянки,  селища)  и   укрепленные

(городища). Селищами и   городищами обычно называют  памятники   бронзового  и железного веков. Под стоянками разумеются поселения каменного  и  бронзового веков. Термин  «стоянка»  очень  условен.  Сейчас  он  вытесняется  понятием «поселение». Особое  место  занимают  мезолитические  поселения,  называемые къекенмеддингами, что означает «кухонные кучи»  (выглядят  они  как  длинные кучи отбросов устричных раковин).

  Особый вид поселений – римские  террамары[5] –  укрепленные  поселения на сваях. Строительный материал этих поселений – мергель,  вид  ракушечника. В отличие от свайных поселений каменного века римляне строили  террамары  не на болоте или озере, а на сухом  месте,  а  потом  все  пространство  вокруг строений заполняли водой для защиты от врагов.

 Погребения делятся на два основных  вида:  надмогильными  сооружениями (курганы,  мегалиты,  гробницы)  и грунтовые,  то   есть   без   каких-либо надмогильных сооружений

 Период, когда  люди  приспосабливались  к  природе,  а  все  искусство

сводилось, по сути «к образу зверя», закончился. Начался  период  господства человека над природой и господства его образа в искусстве.

     

 

3.  Ранние формы верования.

К древнейшим по своему происхождению  формам религии относятся:  магия, фетишизм, тотемизм, эротические обряды, погребальный культ. Они коренятся  в условиях жизни первобытных  людей.

 Анимизм.  Верования  в древнем человеческом обществе  были  тесно связаны  с первобытными  мифическими воззрениями и   основывались  они  на  анимизме  (от лат.  anima  –  дух,  душа),  наделение  природных   явлений   человеческими качествами. В научный   оборот  термин  введен  английским  этнологом  Э.  Б. Тайлером (1832  -  1917)  в  фундаментальном   труде  «Первобытная  культура»(1871) для обозначения первоначальной  стадии  в  истории  развития  религии. Тайлор  считал  анимизм   «минимумом  религии».  Ядом  этой  теории  является утверждение   о  том,  что  изначально  всякая  религия  произошла   от   веры «философа-дикаря»   в  способность  «души»,  «духа»   отделяться   от   тела. Неопровержимым доказательством  этого  были  для  наших   первобытных  предков такие   наблюдаемые  ими  факты,   как   сновидения,   галлюцинации,   случаи

летаргического сна, ложной смерти и другие необъяснимые явления.

В  культуре  первобытности  анимизм  был  универсальной  формой  религиозных верований,  с  него  начался  процесс  развития  религиозных  представлений, обрядов и ритуалов.

  Анимистические  представления   о  природе  души   предопределили   отношения первобытного человека  к смерти, погребению, умершим.

Магия. Наиболее древней  формой религии является магия  (от  греч.  megeia  – волшебство), представляющая собой ряд символических действий  и  ритуалов  с заклинаниями и  обрядами.

   Проблема магии  до сих пор  остается  одной   из  наименее  ясных  среди

проблем истории религий. Одни ученые, как известный английский религиовед  и этнолог Джеймс Фредер (1854-1941),  видят  в  ней  предшественницу  религии. Немецкий этнолог и социолог А. Фиркандт (1867-1953) рассматривает магию  как главный  источник развития религиозных представлений. Русский  этнограф  Л.Я. Штернберг (1861-1927) считает ее продуктом ранних анимистических  верований. Несомненно  одно  –  «магия  скрашивала  собой,  если  не  целиком,   то   в значительной части, мышление первобытного человека и была  тесно  связана  с развитием веры в  сверхъестественное».

 Первобытные магические обряды трудно  ограничить  от  инстинктивных  и рефлекторных действий, связанных с материальной практикой.  Исходя  из  этой роли, которую играет магия в жизни  людей,  можно  выделить  следующие  виды магии:   вредоносная,    военная,    половая    (любовная),    лечебная    и предохранительная, промысловая, метеорологическая и  прочие,  второстепенные виды магии.

  Психологический механизм магического акта  обычно  в сильной степени предопределен характером и направленностью совершаемого  обряда.  В одних видах магии преобладают обряды контактного типа, в других – имитативного.  К первым относятся, например, лечебная магия, ко вторым  – метеорологическая. Корни магии тесно связаны с человеческой  практикой.  Таковы,  например, охотничьи магические  пляски,  представляющие  обычно  подражания  животным, зачастую с употреблением шкур животных. Может быть, именно охотничьи  пляски

запечатлены в рисунках  первобытного  художника  в  палеолитических  пещерах Европы.  Наиболее  устойчивое  проявление  промысловой  магии  –   охотничьи запреты, суеверия, приметы, поверья.

  Как   и   всякая   религия,   магические   верования   являются   лишь

фантастическим отражением в сознании людей, господствующих над  ними  внешних сил. Специфические  корни  разных  видов  магии  –  в  соответствующих  видах  человеческой деятельности. Они возникли  и  сохранились  там  тогда,  где  и когда человек был  беспомощен перед силами природы.

 Один  из  древнейших,  притом  самостоятельных,   корней   религиозных

верований и обрядов связан с областью взаимоотношения полов  –  это  любовная магия,  эротические  обряды,  различные  виды  религиозно-половых  запретов, поверья о половых связях человека с духами, культ божеств любви.

 Фетишизм.  Разновидность  магии  –  фетешизм  (от  франц.  fetiche   –

талисман, амулет,  идол)  –  поклонение  неодушевленным  предметам,  которым приписываются  сверхъестественные   свойства.   Объектами   поклонениями   - фетешизма – могут быть камни, палки,  деревья,  любые  предметы.  Они  могут быть как естественного  происхождения,  так  и  созданные  человеком.  Формы почитания  фетишей  так  же  разнообразны:  от  принесения   им   жертв   до вкалачивания в них гвоздей с целью причинить боль духу и  тем  самым  вернее заставить исполнить адресованную ему пользу.

  Вера в амулеты  (от араб. гамала  -  носить)  восходит  к  первобытному

фетешизму и  магии.  Она  была  связана  с  конкретным  предметом.  Которому предписывалась сверхъестественная магическая сила, способность охранять  его владельца  от  несчастий  и  болезней.  В  Сибири   неолитические   рыболовы подвешивали к сетям каменных рыб.

Фетишизм широко распространен  и  в  современных  религиях,  например, поклонение черному камню в Мекке у мусульман,  многочисленным  «чудотворным» иконам и мощам в христианстве.

Тотемизм. В истории религий  многих древних народов важную роль  играло поклонение  животным  и  деревьям.  Мир   в   целом   представлялся   дикарю одушевленным; деревья  и  животные  не  составляли  исключения  из  правила. Дикарь  верил,  что  они  обладают  душами,  подобными  его  собственной,  и соответственно общался  с  ними.  Когда  первобытный  человек  называл  себя именем  животного,  именовал  его  своим  «братом»и  воздерживался  от   его умерщвления, такое животное называлось тотемным (от сев. индейск.  ототем  – его род). Тотетизм – это  вера  в  кровнородственные  связи  между  родом  и определенными растениями или животными (реже – явлениями природы).

  От тотема зависела  жизнь всего рода и каждого  его члена в отдельности.

Люди  верили  и  в  то,  что  тотем  непостижимым  образом   воплощается   в новорожденных  (инкарнация).  Обычным  явлением  были  попытки  первобытного человека  воздействовать  на   тотем   различными   магическими   способами, например, для того, чтобы вызвать изобилие соответствующих зверей  или  рыб, птиц и растений и обеспечить  материальное  благосостояние  рода.  Вероятно, что именно с тотемизмом связаны и известные пещерные  рисунки  и  скульптуры эпохи верхнего палеолита в Европе.

  Некоторые авторы считают, что и христианское  таинство  причастия

коренится в отдаленном тотемном обряде.

 

4. Мифотворчество

  Слово «миф» - греческое и буквально означает «предание, сказание». Обычно подразумевается сказания о богах, духах, обожествлённых или связанных с богами своим происхождением героях, о первопредках, действовавших в начале времени и участвовавших прямо или косвенно в создании самого мира. Его элементов, как природных. Так и культурных. Мифология – это совокупность подобных сказаний о богах и героях и в то же время система фантастических представлений о мире.

  Мифотворчество было важным явлением в культурной истории человечества. В первобытном обществе мифология отражала способ понимания мира, а миф выражал мироощущение и миропонимание эпохи его создания. Миф как первоначальная форма духовной культуры человечества – это «природа и сами общественные формы, уже переработанные бессознательно-художественным образом народной фантазией».

 Для мифа характерно, что различные духи, боги и герои связаны семейно- родовыми отношениями. В мифе совпадает описание модели мира и повествование о возникновении его отдельных элементов, о деяниях богов и героев, определивших его нынешнее состояние. Нынешнее состояние мира: рельеф, небесные светила, виды животных и растений, образ жизни, социальные группировки, религиозные установления, орудия труда, приёмы охоты и приготовления пищи - всё это оказывается следствием событий давно прошедшего времени и действий мифологических предков, богов, героев.

 Рассказ о событиях прошлого служит в мифе средством описания устройства мира, способом объяснения его нынешнего состояния. Мифические события оказываются «кирпичиками» мифической картины мира. Мифическое время есть время начальное, раннее, первое; это правремя, время до времени, до начала исторического отчёта текущего времени.

Важнейшая функция мифического  времени и самого мифа – создание примера, модели, образа. Оставляя образцы  для подражания и воспроизведения, мифическое время и мифические герои  одновременно источают магические духовные силы, которые продолжают поддерживать установленный порядок в природе  и обществе; поддержание такого порядка  также было важной функцией мифа. Эта  функция осуществляется с помощью  ритуалов, которые часто прямо  инсценируют события мифического  времени. В ритуалах мифическое время  и его герои не только изображаются, но и как бы возрождаются с их магической силой, события повторяются. Ритуалы обеспечивают их «вечное  возвращение» и магическое влияние, гарантирующее непрерывность природных  и жизненных циклов, сохранение некогда установленного порядка.

  Мифология – это самое древнее, архаическое идеологическое образование, имеющее единый, неделимый характер. В мифе переплетены зародышевые элементы религии, философии, науки, искусства.

 

Заключение

   Тридцать тысяч  лет архаической культуры не  исчезли. Нам в наследство

остались обряды, ритуалы, символы, памятники, стереотипы первобытных

культов. Пережитки первобытных  верований ведь не случайно сохранились  во всех религиях, а также традициях  и быту народов мира. Может быть, стоит прислушаться к мнению известного немецко-американского этнографа  Ф. Боаса (1858-1942): Во многих случаях различия между человеком цивилизованным и первобытным оказывается скорее кажущимися, в действительности основные черты ума одинаковые. Главные  показатели интеллекта являются общими для всего человечества.

  Искусство первобытной эпохи послужило основой для дальнейшего развития мирового искусства. Культура Древнего Египта, Шумера, Ирана, Индии, Китая возникла на основе всего, что было создано первобытными предшественниками.

 

 

                      Список использованной литературы:

 

1. "История культуры  России" - Курс лекций. Москва, общество "Знание", 1993 год.

2. "Культурология Истории  Мировой Культуры" - Учебник 1-ое  издание под редакцией А. Н. Марковой. Москва "Юнити", 1995 год.

3. "Культурология Истории  Мировой Культуры" - Учебник, 2-ое  издание под редакцией проффесора - А.Н. Марковой. Москва "Юнити",