Переселение казачества на Дальний Восток конец 19 - начало 20 веков

     Боевой опыт уссурийское  казачество накапливало не только  в борьбе с шайками китайских  разбойников – хунхузов. В начале XX в. приамурские казачьи части  принимали участие в подавлении  беспорядков в Китае, защищая  интересы России и российских граждан в зоне Китайско-Восточной железной дороги.

 Серьезным испытанием боевых  возможностей уссурийского казачества  стала русско-японская война.  Боевые действия казаки вели  на основном театре военных  действий – в Китае, а также  в Корее. Впервые в военных операциях участвовал 6-сотенный Уссурийский казачий полк. 180 казаков-уссурийцев стали Георгиевскими кавалерами в период этой войны.

     Кроме постоянного  надзора за границей, Казаки из  семи станиц с их поселками  должны были выставлять один  конный полк, а из остальных трех станиц с их поселками - пеший полубатальон.

Земельные юрты новооснованных станиц состояли из пахотных, луговых  и лесных угодий с расчетом по 40 десятин  на каждого жителя мужского пола. Однако изобилие земли не решало вопроса  благосостояния и зажиточности. При поголовной военной службе и при главном занятии - хлебопашестве, семьи не всегда могли обработать свой пай. Кроме того, хозяевам часто причиняли крупные убытки разливы р. Амура и дождливые летние месяцы. Малоснежные и суровые зимы лишали возможности сеять озимые хлеба и бывали причиной массовой гибели скота. Подспорьем в хозяйстве служили рыболовство, охота, содержание почтовых станций, заготовка дров, для возникшего позже пароходства, а иногда добыча серебра и золота.

В конце XIX в. стали появляться хозяйства. Однако одной из особенностей развития земледелия в регионе являлось то, что пахотные земли здесь не делились на поля, как в европейской части страны (трехполье), не было принудительного севооборота. Казаки самостоятельно определяли, какую землю пахать, какую оставить в залежь, какие культуры сеять.

Сельскохозяйственные орудия и  машины - важнейший элемент производительных сил - претерпели существенные по сравнению  с предшествующим периодом изменения. В 70-х гг. XIX в. в крестьянских хозяйствах стали применяться железные и стальные плуги отечественного зарубежного производства. Вспаханную для посева землю размельчали боронами с железными зубьями.

Важной характеристикой земледелия является также структура посевов  сельскохозяйственных культур. В 80-е гг. в Приамурье и Приморье культивировали рожь (озимую и яровую), пшеницу, овес, ячмень, гречиху, просо, лен, коноплю, полбу и картофель для собственного потребления. Основными культурами в степной части региона были яровая рожь, яровая пшеница и овес, которые занимали 78-- 88% посевной площади.

В конце XIX в. в связи  с ростом капиталистических отношений  и формированием районов товарного  земледелия значительно возросли посевы пшеницы и овса и увеличился удельный вес этих культур. Так, в 1900 г. в Амурской области посевы пшеницы занимали 40,6%, овса--46,1% площади обрабатываемых земель.

Скотоводство играло подчиненную роль. В степных и  лесостепных волостях скотоводство обслуживало земледелие, а в горных и лесных местностях - лесные промыслы, извоз и прочие неземледельческие занятия.

Скот распределялся  крайне неравномерно. Основной его  массой владело зажиточное сельское население. Большое количество скота  содержали зажиточные казаки. Сбыт скота осуществлялся на ярмарках, базарах, а также на месте в селениях скупщикам.

Таким образом, земледелие и скотоводство заметно втягивались  в рыночные товарно-денежные отношения.

В каждом втором казачьем поселке был храм. Все храмы  строились исключительно на средства казачьих обществ. Помимо строительства храмов, казачье население несло обязанность по поддержанию в порядке и исправности всей, говоря современным языком, инфраструктуры на войсковых землях. Отправлять повинности, исполнение которых было обязательно для каждого казака, определялось общим Положением о земских повинностях и правилами, определенными для войска Донского. Эти повинности разделялась на 3 разряда. I разряд - общие по войску повинности с постоянной оседлостью сопряженные: содержание в исправности дорог, мостов гатей, постойно-квартирная, воинский постой и препровождение полков и команд, ремонтов и казенных транспортов через войсковые земли, устройство дорог. II разряд - собственно станичные повинности: содержание подводной повинности, почтовой гоньбы натурой или наймом и летучей почты, препровождение арестантов, караулы при станичном доме, при запасном хлебной магазине, у лесов и прочие. III разряд – хозяйственные повинности: устройство поскотин, дорог в пределах поселкового надела, общественных запашек, поставка дров для отопления школы, содержание и постройка паромов и лодок, выгрузка оных и прочее, все, что только составляет общую пользу и нужду. В исправлении повинностей I и III разрядов должны участвовать все без исключения обыватели поселков от 17 до 55 лет от роду.

К концу шестидесятых годов девятнадцатого века Дальний Восток был уже в значительной мере заселен и освоен выходцами из Сибири и Европейской России. Значительные успехи были достигнуты в Амурской области, куда устремлялась подавляющая масса переселенцев и где с успехом осваивались плодородные земли Амурско – Зейской равнины. Уже к 1869 году Амурская область сделалась житницей всего Дальневосточного края и не только полностью обеспечивала себя хлебом и овощами, но и имела большие излишки. На территории Приморья удельный вес и численность крестьянского населения в конце девятнадцатого века были меньшими, чем в Амурской области, но и здесь размах поселенцев внушал уважение и признание мужественности первопроходцев. Численность местных жителей несмотря, а может быть и именно из-за этого резко уменьшилась. Наладились стабильные торговые отношения с Китаем, что в свою очередь приносило постоянный доход русской казне. Многие китайцы, видя, что рядом есть благополучные места в России стали переселяться на Русскую теперь уже, землю. Их гнали с родины неурожаи, малоземелье и поборы чиновников. Даже корейцы, несмотря на строгие законы в своей стране, предусматривающие даже смертную казнь за самовольное переселение, рисковали жизнью, чтобы добраться до русских территорий. Казаки располагали свои курени на берегах степных речек, которые застраивались прямыми широкими улицами с центральной площадью и церковью посредине. Селение окружалось рвом и земляным валом.

С 1842г. курени стали называться станицами, как и в других казачьих войсках России.

Главной обязанностью казака была военная служба. Каждый казак  имел коня, верного друга. Говорят, казак  и конь - это единое целое.

Действительно, отец сажал  ребенка в седло с самого раннего  возраста. Иногда ребенок еще и  ходить не умел, а в седле держался крепко. Поэтому к достижению 18-летнего возраста молодой казак всегда принимал участие в казачьих скачках, которые служили посвящением во взрослую жизнь. Кубанские казаки являлись природными кавалеристами. Большое внимание уделялось уходу за конем, его кормлению.

Выявлены основные локальные  варианты хозяйственного комплекса  старожилов: хозяйства верхнеамурских станичных округов с доминирующей ролью охотничьего промысла; земледельческие  хозяйства амурских станичных округов, расположенных в районе Зейско-Буреинской равнины; хозяйства смешанного типа казаков Северо-Уссурийского края; хозяйства земледельческой направленности Южно-Уссурийской казачьей округи. В хозяйственной практике, как показало исследование, переселенцы всех потоков долгое время опирались на традиции, сложившиеся в материнской культуре.

2.2. Семья и  быт казаков

Личные взаимоотношения  в казачьей семье, несмотря на консервативность, отличались большой вариативностью, зависевшей от типа семьи, хозяйственно-имущественного статуса и конкретного члена семьи. Положение женщины было более самостоятельным в малой семье, состоящей из одной брачной пары, что обусловливало главную роль женщины в доме, когда муж отсутствовал подолгу службы. Во взаимоотношениях родителей и детей сохранялся и всячески поддерживался непререкаемый авторитет родительской власти.

Значительную роль в  жизни большой семьи играл  ее глава – отец или старший  брат, если отец по состоянию здоровья не мог руководить семьей. Глава  казачьей семьи распределял работу, следил за тем, чтобы она вовремя выполнялась, он был хранителем общей семейной казны, руководил отправлением различных семейных и религиозных обрядов. Глава, или старшой, в казачьей семье обладал единоличной властью. Он творил домашний суд и расправу (побои были обычной формой наказания), представлял семью при решении общественных дел станицы. Почти такое же значение имела в больших казачьих семьях и мать. Она вела все домашнее хозяйство, во время отсутствия мужа распоряжалась работами, получала и хранила деньги и т. д. У казаков юга Дальнего Востока России во 2-й половине XIX - начале XX веков преобладала малая семья численностью 6-9 человек. Данная характеристика средней казачьей семьи определяла все особенности ее хозяйственного и семейного быта.

В этнокультурном плане семейные традиции дальневосточного казачества обнаруживали сходство с традициями русских и, отчасти, украинских крестьян, а внутрисемейные взаимоотношения были более подвержены конкретным условиям жизнедеятельности военно-служилого сословия и, соответственно, более близки к общеказачьим.

Традиционная духовная культура казачества богата и сложна. Во многом обряды и обычаи связаны  как с православием, так и военным  образом жизни. Особым уважением  у казаков пользуются христианские праздники Покрова Пресвятой Богородицы и Николая Чудотворца. Семьи казаков были крепкие и дружные. Основу формирования морально-нравственных устоев казачьей семьи составили 10 Христовых заповедей. С малых лет детей приучали: не кради, не блуди, не убивай, не завидуй и прощай обидчиков, трудись на совесть, не обижай сирот и вдовиц, помогай бедным, заботься о детях своих и родителях, защищай от врагов Отечество. Но прежде всего крепи веру православную: ходи в церковь соблюдай посты, очищай душу свою от грехов через покаяния, молись богу единому Иисусу Христу.

Получаются  своеобразные неписаные домашние законы:

-уважительное отношение к старшим;

-уважение к женщине (матери, сестре, жене);

-почитание гостя.

Пресвятая Богородица издавна считалась заступницей  русской земли, а Покров Божьей Матери являлся символом ее заступничества и помощи. Поэтому праздник Покрова у казаков считается самым главным.

Святитель Николай  Чудотворец - покровитель всех странствующих - сопутствовал казакам в военных  походах.

Изучение  брачных традиций свидетельствует о том, что в рассматриваемый период сущность и значение брака продолжали определяться казаками как основа нравственности и хозяйственного благополучия. Хаты строили в украинской или южнорусской традиции. Были они глинобитными или саманными с четырехскатными крышами, крытыми камышом или соломой. Почти в каждой хате имелись русская печь и "красный" угол с иконой под рушником. На стенах висели фотографии - традиционные реликвии казачьих семей с сюжетами семейной жизни.

Очень строго наряду с  заповедями Господними соблюдались традиции, обычаи, поверья, которые являлись жизненно-бытовой необходимостью казачьей семьи. Несоблюдение или нарушение их осуждалось всеми жителями станицы, поселка или хутора. Со временем некоторые обычаи и традиции исчезли, но остались те, которые наиболее полно отражают бытовые и культурные особенности казаков, сохранившиеся в памяти народа и передающиеся из поколения в поколение.

Святки отмечались примерно одинаково по всей приморской земле. В станицах и хуторах вводился запрет на работу и соблюдался довольно строго. Люди ходили, друг другу в гости, катались на санях, устраивали молодежные гулянья. Во многих станицах популярны были кулачные бои, так называемые "кулачки". Образовался целый пласт пословиц, поговорок и загадок, связанных с кулачным боем. У кулачного бойца высоко ценилась не только сила: "Богатырская рука однажды бьет", но и быстрота и ловкость: "То не козак, шо поборов, а той, шо вывернувся". Определяющая роль отводилась мужеству и храбрости бойцов: "Бой отвагу любит", "Назад тики раки лазят". На Рождество обычно за стол усаживались всей семьей. Стол старались делать обильным, Обязательно готовилась кутья - рассыпчатая каша из пшеницы или риса с сухофруктами; под миску подстилали солому, чтобы был хороший урожай. В рождественское утро мальчики, юноши и молодые мужчины ходили по домам и пели "Рождество Твое, Христе Боже наш" и "Многая лета". В некоторых станицах ходили с вертепом или делали Рождественскую звезду со вставленной внутрь свечой и так обходили дома.

Кутья - поминальная еда - появлялась в Крещенский сочельник не случайно. Таким образом, словно бы поминали уходящий, умирающий год и умерших предков. Считалось, что если в поворотные моменты года души умерших предков как следует задобрить, то они помогут в наступающем году обеспечить хороший урожай и благополучие семьи.

Центральным действом праздника  Крещения являлось водосвятие и обряды, связанные с крещенской водой. Великое  освящение воды случается только на Крещение, один раз в год. Освященная вода называется в церкви агиасмой (святочной). Святую воду хранят весь год. Как говорят православные священники, в этот день даже вода из-под крана или из какого-либо природного источника обладает одинаковым духовным действием.

1. На протяжении всех Святок, но особенно в ночь под Рождество, Новый год и Крещение, девушки гадали, пытаясь узнать, выйдут ли они в этом году замуж, каков будет муж, свекровь.

2. Широко и весело провожали зиму на Масленицу. Этот праздник был очень популярен и в станицах, и в городах, и поселках и длился всю неделю, которая в народе так и называлась - масляной. Первый день - встреча Масленицы, второй - вязание колодок, а с четверга начинались прощеные дни, заканчивающиеся прощеным Воскресеньем. В эту неделю все ходили, друг к другу в гости, катались с ледяных гор, сжигали чучела.