Особенности первобытного мышления

     Анимистические  представления о природе души предопределили отношения первобытного человека к смерти, погребению, умершим. 

     2.2 Магия 

     Наиболее  древней формой религии является магия (от греч. megeia - волшебство), представляющая собой ряд символических действий и ритуалов с заклинаниями и обрядами.

     Проблема  магии до сих пор остается одной  из наименее ясных среди проблем  истории религий. Одни ученые, как  известный английский религиовед и  этнолог Джеймс Фредер (1854-1941), видят  в ней предшественницу религии. Немецкий этнолог и социолог А. Фиркандт (1867-1953) рассматривает магию как главный источник развития религиозных представлений. Русский этнограф Л. Я. Штернберг (1861-1927) считает ее продуктом ранних анимистических верований. Несомненно одно - «магия скрашивала собой, если не целиком, то в значительной части, мышление первобытного человека и была тесно связана с развитием веры в сверхъестественное». ⁸

     Первобытные магические обряды трудно ограничить от инстинктивных и рефлекторных действий, связанных с материальной практикой. Исходя из этой роли, которую играет магия в жизни людей, можно выделить следующие виды магии: вредоносная, военная, половая (любовная), лечебная и предохранительная, промысловая, метеорологическая и прочие, второстепенные виды магии.

     Психологический механизм магического акта обычно в сильной степени предопределен характером и направленностью совершаемого обряда. В одних видах магии преобладают обряды контактного типа, в других - имитативного. К первым относятся, например, лечебная магия, ко вторым - метеорологическая. Корни магии тесно связаны с человеческой практикой. Таковы, например, охотничьи магические пляски, представляющие обычно подражания животным, зачастую с употреблением шкур животных. Может быть, именно охотничьи пляски запечатлены в рисунках первобытного художника в палеолитических пещерах Европы. Наиболее устойчивое проявление промысловой магии - охотничьи запреты, суеверия, приметы, поверья.

     Как и всякая религия, магические верования  являются лишь фантастическим отражением в сознании людей, господствующих над  ними внешних сил. Специфические корни разных видов магии - в соответствующих видах человеческой деятельности. Они возникли и сохранились там тогда, где и когда человек был беспомощен перед силами природы.

     Один  из древнейших, притом самостоятельных, корней религиозных верований и обрядов связан с областью взаимоотношения полов - это любовная магия, эротические обряды, различные виды религиозно-половых запретов, поверья о половых связях человека с духами, культ божеств любви.

     Многие  виды магии используются и в наше время. Например. один из самых устойчивых видов магии- половая магия. Ее обряды нередко и сейчас продолжают существовать в своей самой простой и непосредственной форме.

     Магические  представления определяли всю содержательную сторону первобытного искусства, которое можно назвать магико-религиозным. 

     2.3 Фетишизм 

     Разновидность магии - фетешизм (от франц. fetiche - талисман, амулет, идол) - поклонение неодушевленным предметам, которым приписываются  сверхъестественные свойства. Объектами  поклонениями - фетешизма - могут быть камни, палки, деревья, любые предметы. Они могут быть как естественного происхождения, так и созданные человеком. Формы почитания фетишей так же разнообразны: от принесения им жертв до вкалачивания в них гвоздей с целью причинить боль духу и тем самым вернее заставить исполнить адресованную ему пользу. ⁹ 

     2.4 Вера в амулеты

     Вера  в амулеты (от араб. гамала - носить) восходит к первобытному фетешизму и магии. Она была связана с конкретным предметом. которому предписывалась сверхъестественная магическая сила, способность охранять его владельца от несчастий и болезней. В Сибири неолитические рыболовы подвешивали к сетям каменных рыб.

     Фетишизм  широко распространен и в современных  религиях, например, поклонение черному  камню в Мекке у мусульман, многочисленным «чудотворным» иконам и мощам в христианстве.

     2.5 Тотемизм

     В истории религий многих древних  народов важную роль играло поклонение животным и деревьям. Мир в целом  представлялся дикарю одушевленным; деревья и животные не составляли исключения из правила. Дикарь верил, что они обладают душами, подобными его собственной, и соответственно общался с ними. Когда первобытный человек называл себя именем животного, именовал его своим «братом»и воздерживался от его умерщвления, такое животное называлось тотемным (от сев. индейск. ототем - его род). Тотетизм - это вера в кровнородственные связи между родом и определенными растениями или животными (реже - явлениями природы).

     От  тотема зависела жизнь всего рода и каждого его члена в отдельности. Люди верили и в то, что тотем непостижимым образом воплощается в новорожденных (инкарнация). Обычным явлением были попытки первобытного человека воздействовать на тотем различными магическими способами, например, для того, чтобы вызвать изобилие соответствующих зверей или рыб, птиц и растений и обеспечить материальное благосостояние рода. Вероятно, что именно с тотемизмом связаны и известные пещерные рисунки и скульптуры эпохи верхнего палеолита в Европе.

     Следы и пережитки тотемизма обнаруживаются и в религиях классовых обществ в Китае в древний период племя инь (иньская династия) почитало в качестве тотема ласточку. Прослеживается влияние тотемических пережитков на мировые и национальные религии. Например, ритуальное поедание мяса тотема в более развитых религиях переросло в обрядовое поедание жертвенного животного. Некоторые авторы считают, что и христианское таинство причастия коренится в отдаленном тотемном обряде. ¹⁰

     Заключение 

     Мышление первобытного человека, несомненно, отличается от мышления современного человека.

     Ни одно существо, ни один предмет, ни одно явление природы не являются в представлениях первобытных людей тем, чем они кажутся нам. Почти все то, что мы в них видим, ускользает от их внимания или безразлично для них. Любые явления природы никогда не воспринимаются ими так, как они воспринимаются нами. Там, где мы ищем вторичные причины, устойчивые предшествующие моменты, первобытное мышление обращает внимание исключительно на мистические причины, действие которых оно чувствует повсюду.

     Смотря на изображение какого-либо существа, мы схватываем в оригинале объективные реальные черты: форму, рост, размеры тела, цвет глаз, эмоциональное состояние и т.д. Для первобытного человека изображение живого существа представляет смешение признаков и мистических свойств. Изображение так же живет, так же может быть добрым или злым, как и воспроизводимое и сходное с ним существо, которое замещается изображением. И может в одно и то же время пребывать в двух или нескольких местах. У первобытного мышления обнаруживается полное безразличие к противоречиям, которых не терпит наш разум.

     Для современного человека рассказы о привидениях, духах и т. д. являются чем-то относящимся к области сверхъестественного. В современном мышлении существует четкая разграничительная линия. Для нас волшебные проявления остаются с одной стороны, а факты с другой. Для первобытного же человека, напротив, этой линии не существует.

     Если мышление первобытных людей ориентировано иначе, чем наше, то мы должны допустить, что и сочетание представлений в сознании первобытного человека происходит по-иному, чем у нас. Мышление низших обществ не повинуется исключительно законам нашей логики, оно подчинено законам, которые не целиком имеют логическую природу. Этим и объясняется то обстоятельство, что нам так трудно проследить ход этого мышления. 

      Список литературы 

1. Психология  мышления. Под ред.  Гиппенрейтер и  Петухова. М: Изд-во МГУ, 1980. С. 130-140.
2. В.В. Орлов “Первобытное мышление” Части 1, 2 , 1998
3. История человеческого интеллекта / Перм. ун-т. – Пермь, 1998. – Ч. 1,2. Предыстория – миф – религия. Просвещение. - 182 с.
4. Леви-Брюль Л. “Первобытное мышление”. М.: Атеист, 1930.
5. В.Ф.Турчин. “Феномен науки”.  Глава 8  “Первобытное мышление”
6. Леви-Стросс К. “Первобытное мышление”. – М.: “Республика”, 1994
7. Леви-Брюль Л. “Сверхъестественное в первобытном мышлении”. М., 1994.
8. Павлов И.П. "Мозг и психика". – М. “МПСИ”, 2004