Общественно политический строй

Тема 1.  Общественно-политический строй и право

Киевской Руси (IX – XII вв.)

1. Возникновение государства у восточных славян. Образование Киевской Руси.

Сведения о прославянах (предках славян) упоминаются в археологических источниках на протяжении двух тысячелетий. Со временем они создали почву для образования трех ветвей славянства – западных, южных и восточных славян.

Сведения об общественном и политическом строе восточных славян до IX в. крайне скудны. Западные и восточные источники  отмечают уже в IV—VI вв. наличие сильных  вождей у восточных славян, напоминающих собой монархов. Также отмечается единство законов, т. е. определенного  правопорядка. Источники VII в. говорят  о существовании трех восточнославянских объединений: Куявии – в районе Киевской земли, Славии – в районе озера Ильмень, Артании – либо Тмутаракань на Таманском полуострове, либо местность в бассейне Волги. Государственность у восточных славян периода формирования феодализма была весьма примитивной, однако она создала фундамент для возникновения позднее Древнерусского государства.

Момент возникновения Древнерусского государства нельзя определить с  достаточной точностью, разными  историками это событие датируется по-разному, однако большинство авторов  сходятся на том, что возникновение  Древнерусского государства следует  относить к IX в. В германских хрониках с 839 г. упоминаются русские князья – хаканами.

Согласно «Повести временных лет» в 862 г. в Новгород был призван  на княжение Рюрик с братьями. С  этой даты традиция начинает отсчет русской  государственности. Варяжские князья пришли на Русь и сели на престолы: Рюрик  – в Новгороде, Трувор – в Изборске (недалеко от Пскова), Синеус – в Белоозере. Через некоторое время Рюрик объединил земли братьев под своей властью.

В 882 г. новгородский князь Олег захватил Киев и объединил две важнейшие  группы русских земель; затем ему  удалось присоединить и остальные  русские земли. С этого времени  восточнославянские земли объединяются в огромное по тем временам государство.

Теории происхождения  Древнерусского государства.

Норманнская – государство организовали варяги, призванные на княжение – Рюрик, Синеус и Трувор. Основа теории – «Повесть временных лет» Нестора, где упоминается призвание в Новгород на княжение Рюрика и его братьев. Такое решение было якобы вызвано тем, что славяне перессорились между собой и решили для установления порядка обратиться к иноземным князьям. Варяги и установили на Руси государственный строй.

Антинорманнская – Древнерусское государство образовалось под влиянием объективных причин. Ряд других источников говорит о том, что государственность у восточных славян существовала еще до варягов. Норманны в тот исторический период находились на более низком уровне экономического и политического развития, чем славяне. Кроме того, государство не может организовать один человек или несколько даже самых выдающихся мужей, это есть результат сложного и долгого развития социальной структуры общества.

Образования Киевской Руси

Первая попытка объяснить происхождение  Киевской Руси была сделана легендарным  летописцем Нестором более 8 веков назад. Средневековые хронисты искусственно связывали раннюю историю Руси с  известными им народами Восточной Европы - скифами, кельтами, сарматами, аланами.

Норманисты в XVIII в. (Г. Байер, Г. Миллер) ссылаясь на летописную легенду о призвании варягов на Русь, эти ученые выдвинули тезис о скандинавского происхождения Древнерусского государства .В 20-х гг XX в. значительная часть ученых мира начала отдавать предпочтение "варяжском фактора" в становлении государственности руссов на основе многочисленных исторических, археологических и языковых источников

До образования Древнерусского государства в восток. славян существовало 14 крупных племенных объединений, VI - VIII вв. - Период эволюции союзов славянских племен в противогосударственную образования - племенные княжества, среди которых  выделяются объединения дулебов  и полян. Аварский нашествие заметно  ослабила дулебов, что подняло полян. Значительным событием в процессе политической консолидации Полянского межплеменного  союза стало основание города Киева, который благодаря удачному географическому расположению быстро превратился в политической центр  восточных славян. Вследствие этого  в VIII - середине IX в. в среднем Поднепровье сформировалось государственное объединение - Русская земля. Важным этапом в социально экономическом и политическом развитии древней Руси - Украины был период VIII - IX вв. который характеризовался активным процессом феодализации общества, формированием соответствующей социальной структуры, укреплением государственности. Киевская Русь достигла значительного могущества на середину IX в. - Времена княжения Аскольда, которого многие исследователи считают последним представителем династии Кия на киевском престоле. Чрезвычайно важное общественно-политическое и культурное значение имела первая попытка крещения Руси и образование метрополии в Киеве. Однако эти поступательные шаги были прерваны проязычницкими элементами, опираясь на которые в Киеве утверждается новая династия Рюриковичей. Византия разрывает заключенные с Русью предыдущие торговые соглашения и на время останавливает ее внешнеполитическую экспансию.Внутренняя политика новых властителей Киевского государства (Олега, Игоря, Ольги, Святослава) направлялась на распространение власти Киевского князя на большинство восточнославянских племен. Не прекращалась при этом внешнеполитическая деятельность Руси (походы Олега, Игоря на Византию, дипломатические шаги Ольги и др.). Наивысшей военной мощи Русь достигает во времена Святослава, который получил блестящие военные победы в Волжской Болгарии, Хазарии, Болгарии (на Балканах), Византии, печенежских степях. Однако широкий размах военных акций первых Рюриковичей был чрезвычайно утомительным для населения, быстро исчерпывал ресурсы и подрывал мощь новообразованного государства. Наконец традиционные связи Киева с колонизационной опорными пунктами в устьях Днепра, Дуная, в Крыму неоднократно прерывались и овладеть окончательно побережье Черного моря в этот период не удалось. Широкая программа реформ, которая должна укрепить древнерусское государство после недальновидной политики Святослава, начала осуществляться при Владимире Великом (980-1015). Он положил конец местным династиям "Светлых князей" посадив на их место своих 12 сыновей. Одновременно было завершено покорение всех восточнославянских племен под властью Киева. Она распространилась на просторы от Ладоги до Таманского полуострова и от Закарпатья до приокських земель Поволжья.

Военная реформа заключается в  ликвидации "племенных" военных  объединений и слиянии военной  системы с системой феодального  землевладения. Владимир активно раздавал "мужам лучшим" земельные владения в пограничных районах Руси, обязывая их к военной службе. Религиозные  реформы 988 г. окончательно утвердили  христианство как государственную  религию в Киевской Руси. Христианство лучше соответствовало феодализованому обществу, оно способствовало усилению авторитета великокняжеской власти, тесной объединению русских земель вокруг Киева, укреплению его связей с европейским миром, общекультурном подъему. Владимир ввел новый свод законов устного обычного права, названного летописцем "Уставом земляным", который в дальнейшем лег в основу "Правды Ярослава" (1016 г.). Своего наивысшего развития Киевская Русь достигла во времена Ярослава - мудрого (1015-1054). Вырос ее международный авторитет, о чем свидетельствуют брачные связи княжеской семьи с обладателями многих государств Европы (Византия, Германия, Франция, Венгрия, Польша, Норвегия и т.д.). Значительное внимание Ярослав уделял безопасности границ государства. В 1030-31 годах он в союзе с Мстиславом отвоевал Червенские земли (Перемышль, Червень, Белз и др.. Города). Заботился о безопасности южных рубежей Руси ("Змиевы валы" с укрепленными крепостями). Только вдоль Роси был построен 13 городов и крепостей на левом берегу, в частности это Корсунь, Торческ, Юрьев (Ярослав). 1036 г. Ярослав разгромил печенегов. Ввел принцип сеньорату - в престолонаследии (власть старшего в роде).

 Значительные достижения были  в духовной жизни. При этом были кодифицированы древнерусское право ("Русская правда"). Княжения Владимира и Ярослава образовали целостную эпоху в развитии Руси, которая характеризовалась прекращением далеких и изнурительных походов и стремлением к внутренней консолидации Киевского государства, которая стала одной из самых мощных в Европе того времени. Следовательно, определяющими чертами периода конца X-середине XI в. были: завершение формирования, территории государства, перенесение внимания княжеской власти по проблемам завоевания земель на проблему их освоения на удержание под контролем, слом сепаратизма местной племенной верхушки и усиления централизованной власти, замена родоплеменного деления древнерусского общества территориальным, активная реформаторская деятельность великих князей, внедрения и распространение государственной консолидирующей идеологии - христианства, появление кодифицированного права, широкое использование дипломатических методов решения международных проблем; рост цивилизованности государства, расцвет древнерусской культуры.  Политическая раздробленность Киевской Руси (конец XI - середина XIII в.Последняя попытка восстановить былое величие Киевской Руси приходится на княжение Владимира Мономаха (1113 - 1125 гг.) Многочисленные удачные походы на половцев, активная законодательная деятельность (разработка знаменитого "Устава" - своеобразного дополнения к "Русской Правды"), преодоление сепаратистских тенденций, объединения? территории Руси временно стабилизировали положение государства.После смерти Владимира его сыну Мстиславу (1125 - 1132 гг) лишь на короткое время удалось поддержать единство русских земель. В эти сутки раздробленность приобрела черты устойчивой, прогрессирующей тенденции.Так, если в XII в. образовалось 15 княжеств (земель) то в нач. XIII в. их количество достигало уже 50.

Причины феодальной раздробленности:1)Большие пространства государства и этническая неоднородность населения.2)Рост крупного феодального землевладения.3)Отсутствие четкого неизменного механизма преемственности княжеской власти.4)Изменение торговой конъюнктуры, частичный упадок Киева как торгового центра, появление полицентрии во внешней торговле.5)Усиление экспансии степных кочевников (печенегов, половцев и проч.).Только половцы в период от 1055 до 1236 г. осуществили 12 крупных нападений на Русь.

В то же время половцы более 30 раз  участвовали в междоусобных княжеских  войнах.  Феодальная раздробленность - закономерный этап в развитии общества, это общеевропейская тенденция.

2. Государственный строй Киевской Руси. Форма правления. Высшие органы власти и управления. Вооруженные силы. Церковь.

Государственный строй Киевской Руси. Киевская Русь не была централизованным государством. Как и другие государства периода формирования феодальных отношений, например, империя Карла Великого в Западной Европе, Древнерусское государство было "лоскутным", его населяли разные племена - полян, древлян, кривичей, дреговичей и др. Местные князья обязаны были участвовать со своей ратью в походах киевских князей, присутствовали на феодальных съездах, некоторые из них входили в состав княжеского совета. Но по мере развития феодальных отношений, углубления процесса феодализации связи местных князей с киевским великими князем все больше ослабевают, возникают предпосылки для феодальной раздробленности.Государственное единство Киевской Руси держалось на системе сюзеренитета-вассалитета. Вся структура государства покоилась на лестнице феодальной иерархии. Вассал зависел от своего сеньора, тот - от более крупного сеньора или верховного сюзерена. Вассалы обязаны были помогать своему сеньору (участвовать в его военных экспедициях и платить ему дань). В свою очередь сеньор обязан был обеспечить вассала землей и защищать его от посягательств соседей и прочих притеснений. В пределах своих владений вассал обладал иммунитетом. Это означало, что в его внутренние дела не мог вмешиваться никто, в том числе и сюзерен. Вассалами великого князя были местные князья, обладавшие такими иммунитетными правами, как право взимать дань и вершить суд с получением соответствующих доходов. Во главе Древнерусского государства стоял великий князь. Ему принадлежала верховная законодательная власть. Известны крупные законы, изданные великими князьями и носящие их имена: Устав Владимира, Правда Ярослава и др. Великий князь киевский сосредоточил в своих руках и исполнительную власть, будучи главой администрации. Он возглавлял всю военную организацию древнерусского государства, лично водил войско в бой. (Князь Владимир Мономах вспоминал в конце жизни о своих 83 больших походах). Внешние функции государства великие князья выполняли не только силой оружия, но и дипломатическим путем. Древняя Русь стояла на европейском уровне дипломатического искусства. Она заключала различные международные договоры военного и торгового характера в устной или письменной форме. Дипломатические переговоры вели сами князья; они же иногда возглавляли посольства, направляемые в другие страны. Выполняли князья и судебные функции. Фигура князя возникла в результате эволюции власти, принадлежавшей племенному вождю, но князья периода военной демократии были выборными. Став главой государства, великий князь передает свою власть по наследству, по прямой нисходящей линии, т.е. от отца к сыну. Обычно князьями были мужчины, но известно и исключение - княгиня Ольга. Хотя великие князья были монархами, все же они не могли обойтись без того, чтобы выслушивать мнения приближенных. Так сложился совет при князе, юридически никак не оформленный, но имевший серьезное влияние на монарха. В совет входили приближенные великого князя, верхушка его дружины - княжьи мужи. Иногда в древнерусском государстве созывались феодальные съезды, в которых принимали участие крупные феодалы. Съезды решали между княжеские споры, некоторые другие вопросы. В литературе высказывалось предположение, что на одном из таких съездов и была принята Правда Ярославичей - важная составная часть Русской Правды. Существовало в Древнерусском государстве и вече, выросшее из древнего народного собрания. Особенно была высока его активность в Новгороде.

Форма правления  По форме правления Киевская Русь была раннефеодальной монархией. Во главе государства стоял великий князь, которому принадлежала верховная законодательная власть. При великом князе постепенно сформировался совет старейшин, куда входили родственники князя, представители дружины и племенной знати. Некоторые исследователи приписывают этому органу совещательную функцию, другие считают, что мнение совета старейшин имело определяющее значение при принятии решений. Иногда созывались феодальные съезды, на которых решались вопросы разграничения власти между князьями, разделения земель. Вече - народное собрание - созывалось для решения наиболее глобальных вопросов общегосударственного значения, например, войны и мира. По мере укрепления княжеской власти вече постепенно утрачивало свое значение. Вооруженные силы государства были представлены дружиной и народным ополчением. Ополчение основывалось на десятичной системе управления, его возглавлял тысяцкий. Управление на местах осуществляли наместники князя (в городах) и волостели (в сельской местности). По форме государственного устройства Киевская Русь представляла собой относительно единое унитарное государство, затем отношения между княжествами и князьями оформились в систему, названную дворцово-вотчинной. По типу государства большинство ученых относит Киевскую Русь к феодальному типу, с присущими ей особенностями (многоукладность экономики, нестабильный классовый состав общества). Политический режим имел признаки демократии (народное собрание), с одной стороны, и авторитаризма (власть великого князя с элементами принуждения). Характеристика общественного строя обусловлена формированием правящего класса, что привело к появлению феодальной зависимости, - система сюзеренитета-вассалитета. Бояре из дружинников князя превращаются в его вассалов, наделяются вотчиной и занимаются земледелием, усиливая эксплуатацию крестьян-общинников, которые становятся от них зависимыми и являются главной рабочей силой. В результате военных походов захваченные пленные превращаются в рабов (холопов), которые выполняют вспомогательные хозяйственные функции.

Высшие  органы власти и управления В Киевской Руси не существовало различия между органами государственного управления и органами управления делами Великого князя. В своей деятельности Великий князь опирался на совет старейшин (княжеский совет).  Совет – это совещательный орган князя, орган, юридически не оформленный, но имеющий серьезное влияние на монарха в решении важнейших вопросов. Совет состоял из бояр, городской знати, представителей высшего духовенства. Источники указывают на обязательность для князя совещаться с боярами, но эта обязательность утверждалась не законом, а обычаем. Совет вместе с князем решал законодательные вопросы (прямое подтверждение этому мы видим в Русской правде), религиозные вопросы, проблемы внешней политики. Большую роль играл совет при осуществлении исполнительной власти (сбор полюдья). Усиление феодалов в XI веке вызвало появление нового органа власти – снема, то есть феодального съезда. На съезде решались вопросы между княжеских споров, войны и мира, военных походов, разделения земель. В Древнерусском государстве существовало и вече, выросшее из традиции племенных сходов. Вече – это народное собрание для обсуждения и решения важных общих дел. В науке нет единого мнения о распространении вече на Руси и о его значении. Одни историки полагают, что вече существовало на протяжении всей нашей древней истории до появления татар. Другие разбивают историю вече на несколько эпох, подчеркивая, что в разные периоды его власть на территории Руси не была однозначной. Третьи отмечают, что расцвет вечевой деятельности приходится уже на время феодальной раздробленности. Наиболее распространенная точка зрения: расцвет вечевого строя – это время расцвета новых городских центров, наступившее во второй половине XI века.В вече принимали участие все свободные жители города и примыкающих поселений. Строгой периодичности сбора вече не существовало. Способ созыва был разнообразным: через глашатаев (баричей), и по звону колокола (в Новгороде). Вече решало вопросы налогообложения, обороны города и организации военных походов. Четкая система голосования отсутствовала, мнения высказывались элементарным криком. При подобной практике позиция меньшинства не учитывалась. Но решения вече были обязательны и для города и для пригорода.                                                                                                                                                                                                              Вооруженные силы Киевской Руси Основу армии русичей составляли варяге. Как и в Византийский империи, варяги были скандинавскими наемниками, служившими самым богатым князьям. Многие варяги прибывали в Россию со своим оружием и на своих кораблях в составе армии, возглавляемой представителями скандинавской аристократии. Некоторые из первых подразделений варягов представляли из себя военизированные братства со своей собственной духовной иерархией. Командовал подразделением варягов воевода. Одними из самых известных воевод были Добрыня и Путята. В летописи есть также упоминание о норвежце Гарольде Хадраада. Приток скандинавских воинов в русские дружины прекратился в начале XII века, а потомки тех, кто поселился на Руси, смешались с коренным населением. Наиболее важным постоянным военным подразделением являлась дружина, которая была у каждого русского князя. Название "дружина" изначально имело значение "коммуна". Воины дружины (от слова "друзья") были связаны между собой общинными узами. В конце XI - начале XII века появилась малая дружина. В ее состав входило от 25 до нескольких сотен близких друзей, что было достаточным для личной охраны князя и для поддержании порядка, но недостаточно для ведения больших военных кампаний. Самая надежная личная охрана состояла из отроков (или юношей), которых избирали из числа воинов малой дружины. Была еще младшая (или "подчиненная") дружина, состоявшая из слуг, помощников и рядовых солдат. К XII веку увеличились различия между малой и младшем ("подчиненной") дружинами. Русские князья так же, как исламские и западные правители, старались до предела увеличить размеры своих дружин. Воины дружины были связаны друг с другом и со своим князем взаимными клятвами верности. Отношения воинов в дружине были похожи на отношения в исламской армии раннего средневековья, чем на взаимодействие феодалов Западной Европы со своими вассалами. Дружины являлись мобильными конными подразделениями, способными совершать дальние переходы вслед за своим князем. В этом они имели тоже много общего с исламскими воинами и отличались от рыцарей Западной Европы  В Новгороде, как, вероятно, и в других городах, ополченцы подразделялись на автономные посты, каждый из которых отвечал за участок стены в охраняемой этим постом части города. К началу XIII века в некоторых из крупных подразделений ополченцев была принята очень простая система организации. Во главе сотни (отряда из ста человек) стоял командир, называвшийся сотником. Десять сотен возглавлялись тысяцким, который избирался городским вече.  
      Оружием, доспехами и конями городских ополченцев, как правило, снабжал местный князь. К XIII веку богатые города могли снаряжать ополченцев за свой счет. Согласно германской летописи, среди псковских ополченцев были как лучники, так и арбалетчики; некоторые воины носили панцирь. Многие города были обязаны процветанием тому обстоятельству, что сумели взять в свои руки дороги, по которым перетаскивались суда между крупными реками. Эти дороги требовали охраны. Другие города обучали проводников, помогавших дружине князя находить неуловимых врагов, кочующих по бескрайним просторам степей.  В XI веке воин, или племенные рекруты, вооруженные копьями и топорами, сражались пешими. И хотя их значение к XII веку снизилось, князья, правившие всего одним городом, нуждались в подкреплении своего войска деревенскими солдатами. Набранные таким образом крестьяне назывались смердами. К их помощи прибегали только в случае крайней необходимости. В конце XII – начале XIII века крестьянское войско практически исчезло. Крестьяне стали помогать армии лишь продовольствием и транспортом.                                                                                                                      Церковь                                                                                                                                                                                                          Принятие христианства Киевской Русью было связано рядом причин:                                                                                                       1.         Зарождение феодализма.                                                                                                                                                                  2.         Христианство более всего способствовало торговым и политическим связям, поэтому ко времени крещения Руси христианство было уже принято на Руси купечеством и некоторыми дружинниками киевского князя.                                           3.         Однако принятие христианства не было внезапным, его принятие было процессом долгим.                                                            4.         Христианство как религия вобрала в себя язычество, многие языческие культы и праздники были заменены или приняты христианской церковью.                                                                                                                                                                              С принятием на Руси христианства и установлением более тесных церковных и политических отношений между древнерусским государством и Византией стали значительно более интенсивными и русско-византийские связи. Проникновение на Русь византийской образованности, восприятие здесь в XI–XIII веках элементов византийской цивилизации способствовали дальнейшему прогрессивному развитию русского феодального общества, отвечало его внутренним потребностям, обогащало его культуру. Установление тесных культурных связей Руси с Византией не было простой случайностью, это был вполне осознанный с обеих сторон процесс, происходивший по обоюдному согласию. Система общегосударственной церковной организации с центром в Киеве, рядом с великокняжеским двором, с епископами во многих столицах княжеств и их чиновниками в других городах на периферии объективно служила важной дублирующей политической структурой, помогавшей центростремительным силам противостоять силам центробежным и заставлявшей те или иные политические группы в центре и на местах в ходе борьбы за власть использовать авторитет иерархов в своих интересах. В качестве института, ведавшего отправлением культа, церковь обладала разветвленной системой учреждений, занимавшихся литургической и другими формами деятельности, миссионерством, исполнением христианских таинств, вероисповедной и религиозно-пропагандистской деятельностью. Эта ее деятельность с помощью княжеской власти оказывала существенное воздействие на развитие на Руси феодального общественного сознания, древнерусской письменности, литературы, культуры вообще в христианской религиозной форме, и в то же время она несла значительный ущерб языческим формам древнерусской культуры, музыкальному и песенному фольклору и пр. Однако что церковь не смогла распространить влияние христианского культа на всю территорию страны, на население, административно и территориально отдаленное от политических и церковных центров, ограничиваясь включением в свою сферу города и связанной с городом и вотчиной округи. В публично-правовой сфере вне непосредственно культа церковные кафедры обладали большими возможностями благодаря завоеванной в борьбе с дофеодальными образованиями (большими семьями и соседскими общинами) широкой юрисдикции. Здесь церковь также выступала как составная часть государственной организации, осуществляя ее власть на местах через епископских чиновников и сделав большие сферы общественной жизни сферами церковного права. Со стороны правящего класса Древней Руси это было обращение к куль-туре самой передовой страны в Европе того времени, обращение к самым высоким, наиболее сложным и изысканным образцам. И «эта культура была по рос-ту русскому народу и отвечала высоким запросам его развития». Христианская церковь сыграла большую роль в становлении таких вопросов, как брак и семья, урегулирование мира. Благодаря церкви, появился славянский алфавит (кириллица) и философия.                                                                                                                                                                                        3. Возникновение древнерусского права. Источники права. «Русская Правда» как памятник права и ее основные редакции. При Ярославе Мудром (1019–1054 гг.), сыне Владимира Святого, Киевская Русь стала одним из ведущих европейских государств, а город Киев — одним из важнейших культурных центров Европы того времени. В это же время был составлен первый письменный свод законов Древнерусского государства — «Русская Правда».По мнению историков, «Русская Правда» существовала в трех основных редакциях. В литературе их называют Краткой, Пространной и Сокращенной. «Краткая Правда», составленная при Ярославе (до 1054 г.), состоит из  Правды Ярослава (1–17 статьи), называемой в оригинале рукописи «Правда Роськая»; Правды Ярославичей — сыновей Изяслава, Всеволода и Святослава (18–41 статьи), в оригинале — «Правда уставлена руськой земли»; «Покона Вирного» Ярослава (42 статья) — устава вирнику о сборе виры (денежного штрафа); и «Устава мостьников» (43 статья) — о плате мастерам за ремонт и постройку новых мостов. Это первый рукописный свод норм русского права, дошедший до нашего времени. В реальности не существовало единого документа «Русской Правды». Нормы права были записаны в церковных, т.наз. «кормчих» книгах и сохранились в виде отдельных норм, переписанных монахами отдельных книг. Кроме того, каждый князь мог добавлять новые правовые нормы по своему усмотрению, так как в народе они распространялись устно, в основном как воля князя. Правда Роськая по древности содержащихся в ней законов отличается от Пространной редакции, представляющей собой свод феодальных законов, сохранившийся во множестве копий в составе юридических сборников, служивших руководством для судей. Источниками кодификации права явились нормы обычного права и княжеская судебная практика. К числу норм «обычного права» относятся прежде всего положения о кровной мести (ст. 1 КП) и круговой поруке (ст. 19 КП). Законодатель проявляет различное отношение к этим обычаям: кровную месть он стремится ограничить (сужая круг мстителей — имеют право мстить только брат за брата, или сын за отца, или отец за сына, или сыновья брата и сестры) или вовсе отменить, заменив денежным штрафом (вирой). Круговая порука, напротив, сохраняется им как политическая мера, связывающая всех членов общины ответственностью за своего члена, совершившего преступление («дикая вира» налагалась на всю общину). Нормы, выработанные княжеской судебной практикой, многочисленны в Русской Правде и связываются иногда с именами князей, принимавших их (Ярослава, сыновей Ярослава, Владимира Мономаха). Считается, что определенное влияние на Русскую Правду оказало и византийское каноническое право. В Русской Правде содержится ряд норм, определяющих правовое положение отдельных групп населения. По ее тексту достаточно трудно провести грань, разделяющую правовой статус правящего слоя и остальной массы населения. Мы находим лишь два юридических критерия, особо выделяющих эти группы в составе общества: нормы о повышенной (двойной) уголовной ответственности за убийство представителя привилегированного слоя (ст. 1 ПП) и нормы об особом порядке наследования недвижимости (земли) для представителей этого слоя (ст. 91 ПП). Эти юридические привилегии распространялись на субъектов, поименованных в Русской Правде следующим образом: князья, бояре, княжьи мужи, княжеские тиуны, огнищане. В этом перечне не все лица могут быть названы «феодалами», можно говорить лишь об их привилегиях, связанных с особым социальным статусом, приближенностью к княжескому двору и имущественным положением.   "Русская Правда", памятник древнерусского права — так называется памятник древнего русского права, открытый В. Н. Татищевым в 1738 г. в списке Новгородской летописи, писанном в конце XV в. Татищев списал этот памятник и представил его в Академию Наук, снабдив переводом и примечаниями. Затем был открыт еще целый ряд списков Р. Правды, в новгородских летописях, кормчих книгах, юридических сборниках и др. Русская правда, свод древнерусского права эпохи Киевского государства и феодальной раздробленности. Р. п. дошла до нас в списках 13—18 вв. в 3 редакциях: Краткой, Пространной и Сокращённой. Списки Р. п. входят в состав Кормчих книг, «Мерила праведного», юридических сборников и летописей. В основе Р. п. лежали обычное право, княжеское законодательство, судебная практика. Краткую редакцию Р. п. составляют Правда Ярослава («Древнейшая Правда», связанная с именем Ярослава Мудрого, Правда Ярославичей и др.). Р. п. отразила в своём тексте эволюцию древнерусских общественных отношений 11—13 вв. Правда Ярослава включала в себя наряду с нормами феодального права и архаические нормы, восходящие к периоду первобытнообщинного строя. Дальнейшее развитие и совершенствование Р. п. произошло при сыновьях Ярослава и его внуке Владимире Мономахе. Важнейшие постановления Ярославичей последовали после восстаний в Киеве, Новгороде и Ростово-Суздальской земле 1068—1071. Правда Ярославичей увеличивала ответственность общины за убийства княжеских дружинников, тиунов, старост, отроков и других слуг, совершённые на её территории; предусматривала тяжёлые наказания за поджоги хозяйственных построек, намеренную порчу скота, за коллективные посягательства на имущество зажиточных людей. Русская правда, как юридический памятник — является важнейшим источником для изучения нашего древнего права. Вопросы о способах ее составления, об источниках, которыми пользовались составители, о системе и общем характере ее содержания не находят согласного решения. Первый вопрос сводится к тому, есть ли Р. Правда сборник официальный или частный. Древние писатели приписывали Р. Правду, даже в позднейшей пространной редакции, Ярославу Владимировичу, называя ее уставом или судебником этого князя и даже приурочивая ее издание к 1016 г., когда Ярослав, награждая новгородцев за оказанную помощь, дал им, будто бы, этот устав. Источники права. Понятие “источник права” можно рассмотреть в теории с разных точек зрения. Приведем мнения некоторых ученых об “источнике права”. Н. М Коркунов считает, что источник права это юридическая норма, форма в которой правило поведения объектировано. По мнению С. С. Алексеев источником права можно считать акт правотворчества, который объектирован в документальном виде. Определение Л. И. Спиридонова утверждает то, что под источником права можно понимать процесс селективной эволюции культуры, который вобрал в своих нормах поведения весь опыт человечества в социальной сфере. Источники права считаются факторами, которые включают в себя появление и действие права. К таким факторам относятся деятельность государства, считающаяся правотворческой, волеизъявление в обществе социальных групп и то какие у общества материальные условия жизни. Источники права употребляются для познания самого права в целом. Существует и более узко - специальный смысл понятия “источник права”, который дает указания того чем практика пользуется при решении различных юридических дел. В государствах, континентальной Европы это обычно акты нормативного характера. Обычай почти не используется, договор не имеет распространения, а понятие прецедента отвергается правовой системой на континенте. Если говорить по существу дела, мы говорим о внешней форме права. Вот несколько особенностей, которые характеризуют форму права. Форма права призвана: во-первых, служить для выражения для нормативно закрепленной воли граждан, и, в итоге, должна быть обусловлена тем экономическим базисом, который существует в настоящее время; во-вторых, чтобы политическая власть народы была закреплена и обеспечена этой формой права. в-третьих, утвердить значение наиболее демократических форм, которые являются приоритетными. в-четвертых, служить выражением процедуры первоначальной подготовки и последующего прохождения актов нормативного характера в законодательном органе. Установление правовых норм государством, административные и судебные прецеденты по мнению некоторых ученых, также относится к установлению норм. Главная проблема источника права – это роль государства при образовании норм юридических. Можно сказать, что формальный источник права это форма участия непосредственно самого государства в образовании права. Норма права без источника права существовать не может. Хотя если смотреть под другим взглядом, результатом правотворчества это и есть форма бытия права. По мнению английского ученого К. Эллена источником права служит деятельность с помощью, которой нормы поведения получают характер права, становясь четко определенными и обязательными. Хотя существует мнение, высказанное в прошлом веке, русским ученым. В. И. Сергеевич утверждал что силы, которые производят право и являются источником права. Согласно этому утверждению, источником права может быть законодательство, как сила, которая создана на официально, а под источником права можно считать сам закон являющийся продуктом этой системы. В некоторых правовых системах не совпадают сами понятия источник права и форма права. Например, в странах Африки в качестве формы права выступают устные обычаи, которые были превращены в правовые нормы с разрешения государства. В мусульманских странах формой права является мусульманская доктрина, ранее изложенная крупнейшими арабскими богословами, а источниками права служит сама деятельность судов, которая была изложена в этих книгах. Но при этом, когда рассматривается закон, то различие понятий источника и формы права принимается во внимание в меньшей степени, ибо законы принимаются в особом порядке.                       4. Общественный строй и правовое положение классов  и  сословных групп по «Русской Правде» (феодалы, смерды, закупы, холопы). К IX в., времени образования Древнерусского государства, у восточных славян установилась феодальная собственность на землю и сложились — феодалы-землевладельцы и феодально-зависимые крестьяне. В господствующий класс феодалов входили киевские князья, местные (племенные) князья, общинная знать (бояре), верхушка служилых людей, дружина князей. По мнению доктора исторических наук А. А. Горского, в 9 в. и позднее на Руси ещё не сложился феодализм как таковой, а существовала система поборничества. Господствующим же классом была не общинная знать, сведений о которой у нас нет, а корпорация дружины во главе с князем. Боярами же являлись представители и потомки «старшей» дружины, а не общинной знати. После принятия в X в. христианства значительная часть земель сосредоточилась в руках церкви, монастырей, духовенства. Появляется другая категория феодалов — дворцовые слуги, служивые люди, получавшие землю за службу и на время службы. Все группы феодалов находились в отношениях сюзеренитета-вассалитета. Верховным сюзереном был великий князь, его вассалами — местные князья — сюзерены своих бояр и служилых людей. Феодалы-вассалы в качестве вознаграждения за службу получали земельные владения. Это усиливало зависимость крестьян, которые им платили ренту. В Древнерусском государстве складывалась типичная для феодализма иерархическая организация различных групп господствующего класса феодалов, основанная на системе феодального землевладения. С увеличением могущества феодалов росли их политические права. Феодалы получали от своих сюзеренов-князей иммунитеты, освобождались от платежа дани, приобретали право иметь дружину, судить зависимое от них население, собирать подати. Одновременно возникало и право (право-привилегия), охранявшее положение знати. Русская Правда определяла ряд привилегии: повышенное наказание за убийство феодала или причинение ему имущественного вреда, более широкие права по передаче имущества по наследству, в том числе дочерям. Класс феодально-зависимых крестьян складывался различными путями. Процесс феодализации привел к тому, что свободных крестьян почти не стало. Основной группой крестьянства были смерды, жившие общиной, имевшие свой дом, хозяйство, участок земли в пользовании. Зависимость от феодала могла быть большей или меньшей, но главным образом она проявлялась в обязанности платить подати, отбывать феодальные повинности. Жизнь и имущество смердов охранялось по закону в значительно меньшей мере по сравнению с феодалами. Их имущество в случае отсутствия сыновей не переходило по наследству к замужним дочерям, а становилось собственностью господина. Только незамужние дочери получали часть имущества. Смерды подлежали суду князя, его вассалов, церкви (если жили на ее земле). Положение смердов нельзя определить как крепостное. Они не были прикреплены к земле или личности феодала, но их зависимое состояние сомнения не вызывает. Другую категорию населения составляли закупы — смерды, попавшие в тяжелое экономическое положение, взявшие в долг имущество у своего господина и гарантировавшие его возврат как бы само закладом. Закуп работал в хозяйстве господина и не мог его покинуть, пока не возвращал долг (иначе его переводили в полного, «обельного» холопа). Но закуп имел некоторые права и защиту закона. Были и другие категории населения — изгои, люди, вышедшие из общины, прощенники — это попавшие под так называемое «покровительство», патронат церкви, монастырей, светских феодалов, и обязанные работать в их хозяйстве. Наряду с феодально-зависимым население господствующие классы эксплуатировали и рабов (холопов). Русская Правда называет их еще и челядью. Наиболее древними источниками холопства являлись плен и рождение от рабыни. Но Русская правда указывала и другие: самопродажа в рабство, брак с рабыней, поступление в услужение (в тиуны, ключники), «без ряду» (то есть без всяких оговорок), банкротство. Холопом мог стать беглый закуп или человек совершивший тяжкое преступление. О положении холопов свидетельствовали статьи Русской Правды. За убийство холопа его господину платили возмещение всего 5 гривен, за рабыню-6 гривен. За украденного холопа господин получал 12 гривен. Холоп чаще всего рассматривался как объект права, за него нес ответственность хозяин. По мере развития ремесла и торговли возникали города, увеличивалась численность городского населения, из которого выделялась богатая верхушка — люди «лутчие». Городское население было свободнее крестьянства. Жизнь и имущество горожан защищались нормами, относившимися к полноправным свободным людям. Русская Правда с уважением называет «гридинов», «купчин», ремесленников, ростовщиков.