Образование египетской "Мировой державы" в период Нового Царства

     Происходят  серьезные изменения в составе  господствующего класса, и прежде всего усложнение его структуры. Появляется прослойка мелких и средних  рабовладельцев, людей незнатного происхождения, занимавших низшие и средние посты в египетской администрации, получивших от фараона небольшое имущество, в том числе и рабов. Эти люди, обязанные своим благополучием царским благодеяниям, стали прочной социальной опорой фараонов, поддерживали мероприятия по укреплению их могущества.

     Наряду  с этой прослойкой внутри господствующего  класса выделяются еще две социальные группы: служилая аристократия и командный  состав армии, группирующийся вокруг фараона, наследственная номовая знать и  жреческая верхушка во главе с фиванскими жрецами бога Амона. Верхушка номовой знати и высшего жречества, на первых порах поддерживавшая политику египетских фараонов XVIII династии, получила огромные выгоды от завоеваний. Фараоны-завоеватели Яхмос I, Аменхотеп II, Тутмос III после каждого успешного похода вносили в фонды храмов и особенно в фиванские храмы Амона щедрые дары в виде десятков тысяч военнопленных, сотен тысяч голов скота, огромные материальные ценности. Быстро росли богатства за счет завоеваний и у представителей наследственной знати, занимавшей высшие посты в армии и государстве. Располагая огромными - людскими и материальными ресурсами, номовая знать и высшее фиванское жречество стали с подозрением смотреть на неродовитых людей, постепенно составлявших слой новой служилой аристократии. Фиванское жречество пользуясь своим влиянием, пыталось воздействовать на формирование политики фараонов. Между номовой знатью и фиванским жречеством, с одной стороны, и служилой знатью - с другой, намечается нарастание противоречий, вторые в конце концов вылились в религиозную реформу Эхнатона.

     Приток  многих ценностей после успешных завоеваний, общее оживление экономической  активности оказали благоприятное  воздействие на положение основной массы египетского населения. Однако именно она несла и тяготы завоевательных войн. Пока завоевания были удачными, положение основных производителей было достаточно прочным, но как только ослабевала военная мощь Египта, их благосостояние ухудшалось, налоги и поборы увеличивались, эксплуатация возрастала.

     Социальная  обстановка в Египте эпохи Нового царства была довольно противоречивой: в период успешных завоеваний и экономического оживления она была достаточно стабильной, но внутри египетского государства  всегда существовали скрытые противоречия и социальная напряженность: эксплуатация рабов обостряла отношения между рабами и рабовладельцами; положение мелких производителей было неустойчиво; наконец, внутри господствующего класса развивались коллизии, чреватые открытой конфронтацией.

     Малозаметные на фоне политического и экономического могущества государства, все эти группы противоречий в период общей нестабильности проявлялись в виде стихийных выступлений отдельных категорий населения (например, ремесленников), острых схваток при дворе фараона. 
 

      Развитие  рабовладельческого хозяйства, связанное  с этим углубление классовых

противоречий  и развитие военно-захватнической политики требовали значительных

изменений в системе государственного управления. Для управления огромным

государством, границы которого в период XVIII династии простирались на северо-востоке вплоть до берегов Евфрата, а на юге — до 4-го нильского порога, необходим был достаточно мощный и централизованный аппарат государственной власти. Этот аппарат был нужен в первую очередь для подавления народных движений, которые неизбежно возникали как результат обострения классовых противоречий. Во-вторых, этот централизованный аппарат государственной власти был необходим для управления широко разветвленной сетью искусственного орошения, организации больших торговых экспедиций и координации управления разросшимися царскими и храмовыми поместьями.

     Сохранилась инструкция верховного сановника (везира) фараона Тутмоса III Рехмира, в которой  показан сложный аппарат управления древнеегипетским государством.

     Согласно  этому документу, государственный  аппарат в эпоху XVIII династии делился  на несколько звеньев. Во главе государства  стоял центральный аппарат управления, сосредоточенный в столице и  подчиненный высшему сановнику  везиру. Он делился на несколько палат или ведомств, которые возглавлялись начальником казны, главным домоправителем (податное ведомство, сбор налогов), заведующими пашнями, начальниками над скотом. Среди других сановников, возглавлявших центральные ведомства, были: начальник приемного чертога, заведующий судебным присутствием, глава военной палаты. При особе везира находилось 10 верхнеегипетских сановников, видимо, возглавлявших собственные канцелярии. Каждая палата представляла собой обширный штат писцов, секретарей, курьеров, со своей системой подчинения.

     Следующим звеном был аппарат региональной администрации. В инструкции Рехмира  говорится о том, что везир  назначал чиновников, возглавлявших  управление четырьмя большими административными  регионами. Управители административных объединений имели каждый под своим началом по нескольку ведомств-присутствий, которые скорее всего копировали структуру центральных учреждений. Выделение этого регионального звена способствовало большей централизации государственного управления в целом, преодолению традиционного в Древнем Египте сепаратизма номовой знати, которая издавна располагала властью и влиянием в номах. Однако в период Нового царства центральному правительству удалось вытеснить наследственную номовую знать и из аппарата номового управления. Более того, центральное правительство ввело должности градоправителей в крупные города, которые назначались из центра и, естественно, ограничивали власть местных номархов. Управление в номах, строилось в целом по образцу центральной администрации и состояло, в свою очередь, из соответствующих палат со своим штатом чиновников. Следующим было звено окружного управления, ведавшего делами более мелких административных единиц, на которые делился ном. И наконец, самым низшим подразделением аппарата было управление в деревнях и поселениях, подчинявшихся окружному начальству. Ограбление завоеванных стран, различные подати, собираемые с населения, обобщали господствующий класс, среди которого видное место занимало многочисленное и хорошо организованное жречество. Египтяне поклонялись многим  богам, и наиболее почитаемым из них строились пышные храмы, при которых создавались богатые храмовые хозяйства, насчитывавшие пахотные земли, тысячи голов скота, толпы невольников, ценности, Культовые обязанности отправлял обширный штат жрецов. Храмовые хозяйства входили в состав государственных владений, и налоги с них регулярно поступали в царскую казну, тем не менее они пользовались значительной автономией, а львиная доля их доходов обогащала жречество.

     Особым  влиянием в Новом Царстве пользовался культ фиванского бога Амона, покровителя царствующего фараона, главного божества египетского государства. Богатства и религиозный авторитет Амона-Ра (Амон стал отождествляться с богом Ра) вели к росту политического влияния жречества на царский двор. В частности, фиванское жречество получило возможность влиять на передачу власти по наследству от одного фараона к другому. Усиление политического влияния фиванского жречества вызывало недовольство других слоев господствующего класса и прежде всего служилой знати. К тому же возвышение фиванского жречества противоречило политике централизации власти, которая отразилась в структуре государственного аппарата. Эта напряженность вылилась в острый конфликт при фараоне Аменхотепе IV, который предпринял попытку провести крутую религиозно-политическую реформу, целями которой были, с одной стороны, изменения в египетской религии, с другой - уничтожение политического влияния высшего жречества, и прежде всего фиванского. 
 
 
 
 

      Фараон  Аменхотеп IV, больше известный под именем Эхнатона,  сыграл в истории Древнего Египта совершенно особенную роль. Его правление ознаменовалось рядом реформ, серьезно затронувших самые основы государственного устройства Египта. Аменхотеп IV, последний из правителей XVIII династии, начал править страной еще при жизни отца, выступая в качестве соправителя. На его формирование как правителя оказала немалое влияние мать, царица по имени Тии. Отец Аменхотепа IV, Аменхотеп  III, женился на ней, дочери никому не известного провинциального храмового чиновника, вызвав тем самым недовольство верховного жречества Фив. Не приходится сомневаться, что открытая неприязнь храмовой аристократии к царице, женщине умной и властной, послужила одной из причин ответной неприязни к фиванскому жречеству со стороны ее сына.

             Вступив на престол в первой  четверти XIV в. до н.э. (около 1400 г. до н.э.), молодой фараон повел  решительную борьбу против высшего  жречества Египта. Верховные жрецы  главных храмов страны за годы  правления фараонов XVIII династии стали едва ли не богатейшими людьми Египта. Столичные храмы буквально ломились от золота и ценных даров, которыми их осыпали правители, возвращаясь из очередного победоносного похода. При всем этом и фараоны брали с храмов значительные подати, что не могло понравиться первосвященникам, и те непрестанно давили на царей, добиваясь снижения поборов. Все это привело к тому, что к моменту воцарения Аменхотепа IV высшие жрецы храма Амона в Фивах, столице Египта, стали наиболее влиятельной политической силой, оказывавшей серьезное давление на царей и находившейся в постоянном противоборстве с ними. Сам же культ Амона фактически оттеснил на задний план все другие культы, что не могло не вызывать раздражения в среде провинциального жречества и в особенности низших слоев духовенства. 

                Только что ставшего правителем  Аменхотепа IV окружали люди из  числа новой египетской знати  — выходцы из низшего и среднего  класса, добившиеся собственными  талантами высокого места в  системе государственного управления. Они называли себя немху — “бедняками”, и вели решительную борьбу со старой знатью, прежде всего опять же со жречеством, наиболее консервативным слоем элиты страны.

                На эти силы Аменхотеп и  опирался, начиная свою реформу,  целью которой было укрепление царского единовластия в стране. Начал он с реформы религиозной.

                Фараон, по укоренившейся в Египте  традиции, был не только верховным  светским правителем, но и первосвященником, высшей фигурой религиозного  культа в стране. С того момента, как Фивы окончательно утвердились в качестве столицы Кеми, фиванский культ бога Солнца Амона приобрел статус фактически государственной религии. Все фараоны, восходя на престол, автоматически объявляли себя первосвященниками Амона. Аменхотеп же сломал эту традицию.

                Сперва он вернулся к древнейшему  символу царской власти — богу  Гору, также божеству Солнца, но  изображавшемуся в виде сокола. Затем фараон повел по всей  стране работы по постройке  храмов и обелисков в честь  этого божества, чем вызвал недовольство со стороны верховного жречества Фив. Это стало последней каплей. Аменхотеп не просто порвал всякие отношения с фиванским жречеством. Он покусился на самих богов.

      Повелением  Аменхотепа культ Амона, наравне  с почитанием всех прочих богов, был запрещен. Слово “боги” исчезло из всех документов, священных текстов и школьных учебников. С монументов и стен храмов безжалостно стирали имена и изображения древних богов Египта. Над страной взошло солнце единой веры и единобожия, и имя этому солнцу было Атон.

      Атон  — бог солнечного диска, не почитавшийся в Египте так, как почитались различные  олицетворения бога Солнца. Теперь же, повелением Аменхотепа, само светило  стало божеством. В стремлении стереть  следы прежних культов, в особенности культа Амона, фараон дошел до того, что изменил собственное имя. На шестом году царствования он стал зваться Эхнатоном — “Угодным Атону”, именем, под которым вошел в историю.

      Отвергнув древних богов, Эхнатон продолжал  свои реформы. Он перенес столицу из Фив в основанный им город Ахетатон, в трехстах километрах к северу от Фив. Ахетатон очень быстро превратился в наиболее пышный город царства. Многочисленные дворцы и храмы, хозяйственные постройки, мастерские, разместившиеся при дворце, правильная планировка и упорядоченная застройка жилых кварталов — таким восстановили Ахетатон археологи много веков спустя. Эхнатон сделал столицу нового царства и столицей нового культа, насаждавшегося по всей стране и в покоренных областях.

                По всему Египту возводились святилища Атона, вытеснившие все прочие храмы. Особенно фараон-реформатор усердствовал в верхнеегипетских городах, где ненавистный ему культ Амона был традиционно весьма силен. Несколько святилищ нового единого бога Египта было построено даже в Нубии.

                Религиозная реформа Эхнатона  была тактически очень продуманной.  Культ Солнца, учрежденный им, был  до конца логически выстроен, все ритуалы разработаны и  утверждены самим правителем. Единобожие, призванное сменить архаичные  и весьма запутанные культы древних богов Египта, вполне могло бы стать новым объединяющим началом для страны и привести к новому усилению Египта. Проблема была в избранном для возвеличивания  божестве.

                Культ Атона никогда не был  особо развит в Египте. По большому счету, видимо, солнцепоклонничество Эхнатона разделяла лишь его служилая знать — немху, да и то вряд ли все сановники. Почитание Амона имело куда более глубокие корни в душах египтян, в особенности простого люда. Именно Амон почитался защитником всех слабых и обиженных, именно он был верховным богом в представлениях практически всего египетского общества. Так что, судя по всему, религиозная реформа Эхнатона была, помимо личных счетов правителя с верховным фиванским жречеством, лишь возможностью для его сторонников из новой знати упрочить свое положение. Добившись же своей цели, они, судя по всему, с легкостью примирились с недавними противниками — старой родовой аристократией, и противоречия сошли на нет.  

                Но и сил одного фараона оказалось достаточно для того, чтобы поддерживать культ Атона в стране. Фанатизм Эхнатона не знал пределов. За семнадцать лет его правления культы всех остальных богов впали в полное запустение, будучи запрещены официально. Однако Эхнатон был не вечен. Слабый здоровьем (насколько можно судить по сохранившимся скульптурным изображениям) фараон, несомненно, дальновидный и решительный политик, держал в своей полной власти Египет до самой смерти. У него не осталось сыновей, и после смерти Эхнатона на престол взошел его зять Семнехкар.

     Неудивительно, что после скорой смерти Эхнатона - его преемники, в том числе  и Тутанхатон, гробница которого была найдена неразграбленной, не смогли противостоять всеобщей оппозиции  новому культу Атона, и он был отменен. Уже Тутанхатон оставил новую столицу и переселился в Мемфис. Свое тронное имя он изменил и стал Тутанхамоном. Почитание Амона-Ра было восстановлено в полном объеме, а культ Атона, память и имя его фанатичного приверженца Эхнатона были преданы проклятию и вечному забвению.