Реферат на тему: Неолитическая революция.
Культура раннеземледельческих
общества В эпоху мезолита, которая длилась
в XIV-VIII тыс. до н.э., на всех заселенных
человеком территориях перестал сказываться
влияние последней фазы оледенения. Современные
климат, флора и фауна приобрели своих
нынешних географических границ. Человек
приобрел все биологические характеристики
современного человека, а человечество
разделилось на расы. В эпоху неолита (VIII-III
тыс. до н.э.) в географически удаленных
человеческих сообществах произошла целая
серия драматических технологических
и социальных изменений, которые называются
«Неолитической революцией». Ее суть состоит
в переходе от хозяйства присваивающего
(собирательства, охоты и рыболовства)
к производящего (земледелия и скотоводства.
Культурная приспособления к жизни в послеледниковых
естественных условиях сначала вылилось
в активизацию собирательства. На территории
Восточного Средиземноморья и Малой Азии
впервые возникла и получила распространение
практика разведения животных и культивирования
растений. Из растений это полба, пшеница,
ячмень, чечевица, то есть те растения,
которые требовали изобретения определенных
навыков приготовления, чтобы быть подержанными
до еды. Первыми продуктивными домашними
животными были овца и коза, крупный рогатый
скот прирученная впоследствии. Понятно,
что все эти новые явления имели значительные
социальные и культурные последствия.
Когда производство пищи получило широкое
распространение и у людей появились постоянные
ее запасы, общество получило возможность
в широких масштабах перейти к устойчивой
оседлости. У людей отпала необходимость
ежеминутно думать о том, чем утолить голод,
постоянно следовать за стадами диких
животных в их сезонных передвижениях
или зависеть от сроков созревания плодов
диких растений. С переходом к производству
продуктов питания человек получил свободный
время, поэтому неудивительно, что возникли
новые виды ремесла: ткачество, обработка
обсидиана (вулканического стекла) и начала
металлургии. В эпоху неолита люди также
научились обжигать глину, превращая ее
в особое вещество (Керамику) с целью придания
изделиям из нее твердости, прочности,
водонепроницаемости, огнестойкости.
Освоение производства керамики стало
одним из важнейших достижений человека
в борьбе за существование. Варка пищи
в глиняной посуде позволило существенно
разнообразить рацион. Появление керамики
стала одним из основных признаков неолитической
эпохи. Более того, это изобретение знаменует
подлинную революцию, событие огромной
важности в развития человечества. Ведь
до этого человек использовал только данное
ему в готовом виде природе - обжигая же
глину, она создавала новый, неизвестный
в природе материал. Также керамика имела
большое значение и в развития эстетического
чувства: украшая причудливым узором изготовленные
ней сосуды, человек постепенно усовершенствовала
искусство орнамента, отмечено все большей
геометрической стройностью, ритмом красок
и линий, рожденных его творческим вдохновением.
В результате всего этого населения Земли
колоссально возросло, резко расширилась
и сфера природопользования. Возникает
социальная организация, основанный на
сельском хозяйстве, а именно - родоплеменной
строй, в котором наряду с родовыми большую
роль играют соседские и территориальные
отношения. Утверждается патриархат: председателя
патриархальных родов не только осуществляют
власть над родственниками, но и участвуют
в управлении племенем. Появляется институт
племенного вождя, который выполняет функции
военно-политического управления. В конце
эпохи начинается обработка металлов
(золота, серебра, меди), поэтому последний
период неолита (IV-III тыс. до н.э.) называют
медным веком - энеолитом. Прогресс хозяйства
и усложнения социальной жизни повлияли
на развитие духовной культуры неолитического
общества. Появились первые карты - определение
маршрутов, нанесенные на древесную кору,
дерево или кожу. Получила значительное
развитие пиктография, с помощью которой
теперь могли осуществлялись довольно
сложные записи. Такие записи известны
у племен Северного Сибири, американских
индейцев, во многих обществах Меланезии
и Тропической Африки. Записываться могли
сообщения предназначены для передачи
на расстояние (предложения дарообмину,
установка мирных отношений, любовные
письма и т.д.), так и для сохранения во
времени (Фиксация памятных событий). Существовали
целые пиктографические хроники, примеру,
знаменитая «Валам олум» («Красный запись»)
североамериканских индейцев-делаваров,
которые изобразили 184 рисунками на древесной
коре все свои исторические предания -
от начала мироздания к появлению в стране
европейских колонизаторов. У некоторых
племен с счетных веревок развились своеобразные
эквиваленты пиктографии, что передавали
мнению формой, цветом и расположением
узелков («узелковое письмо ») или ракушек.
Новые условия жизни нашли свое отражение
и в мифологии. Она стала более развитой,
включив в себя этиологию не только людей,
животного и растительного мира, простейших
общественных институтов, но и культурных
растений, домашних животных, сложных
социальных установлений, нередко и мироздания
в целом. В раннеземледельческих обществах
получили распространение мифы о браке
мужчины-Неба и женщины-Земли как начала
всех начал. Так, согласно папуасской мифов,
животворные дожди проливаются тогда,
когда Небо и Земля любят. В большинстве
племен североамериканских индейцев считается,
что отец-небо и мать-Земля - родители всего
сущего. Некоторые земледельческо-скотоводческие
племена считают, что оскопляючы самцов
домашних животных, они оплодотворяют
землю. В то же время рост социальной роли
мужчин широко отразилось в мифах о сотворения
мира мужчиной без участия женщины. Характерный
миф западно-африканского племени баул,
в котором мир сотворила не женщина, а
ее сын. Такой же степени эволюционировала
и усложнилась религия. По мере накопления
знаний об окружающем мире и о самих себе
люди поздней палеолитической общины
все меньше отождествляли себя с природной
средой, все больше осознавали свою зависимость
от неизведанных сверхъестественных сил.
Эти силы виделись добрыми и злыми. В результате
старые представления о дуалистический
разделение предметов и явлений природы
вылился в представление об извечной борьбу
доброго и злого начал. Хорошим силам стали
поклоняться как постоянным защитникам
и покровителям рода, общины, племени;
противостоящие им злые силы старались
умилостивить. Изменилось содержание
тотемизма: тотемные «Родственники» и
«предки» сделались объектом религиозного
поклонения. В дальнейшем зооморфные предки
стали вытесняться антропоморфными, и
тотемизм продолжал сохраняться не столько
как живая система верований, сколько
в пережитках (например, в тотемных названиях
и символах родов). На основе анимизма
стал складываться культ природы, олицетворенной
в образах духах животного и растительного
мира, земных и небесных сил. С возникновением
земледелия зарождается культ выращиваемых
растений и тех сил природы, от которых
зависело их роста, особенно солнца и земли.
Например, ирокезы почитали духов маиса,
тыквы и бобов, называя их «Тремя сестрами»,
«нашей жизнью» или «нашими кормилицами»,
и представляли их в образе трех женщин
в одежде из листьев соответствующих растений.
Четыре из шести праздников ирокезов были
связаны с земледелием: это были праздники
нового года, сева, зеленого зерна и урожая.
Представление о Солнце как о оплодотворяющее
мужское и Землю как заплиднюване женское
начало вместе с цикличностью благотворного
воздействия Солнца породило его почитание
в качестве умирающего и воскресающего
духа плодородия. Получила распространение
магическая практика укрепления силы
Солнца, усиление плодородия Земли, вызывание
дождя и т.д. Подобным же образом возникал
культ покровителей скота и развивалась
специфически скотоводческое магическая
практика. С развитием родоплеменной организации
стала зарождаться вера в духов умерших
прародителей, помогавшие людям. Возник
культ предков. Как Обычно он был культом
мужских предков, хотя в матриархальных
обществах уже начал складываться культ
женских предков-прародительниц, также
известен на поздних стадиях социокультурного
развития. Одновременно привлекает внимание
то, что едва ли не большинство духов-покровителей
представлялись в виде женщин. Надо полагать,
что они развились из древних культов
хозяек и хранительниц домашнего очага,
культа плодородия и т.п. К культу общественных
лидеров было еще далеко, но уже были некоторые
его предпосылки. Они создавались верой
в наличие у людей какой сверхъестественной
силы, ограниченной у рядовых соплеменников
и действенной в старейшин, военачальников,
колдунов. Эта вера существовала почти
повсеместно, но в науке за ней закрепилось
меланезийские слово «мана». Постепенно
даже возникла вера в то, что хорошую мана
может получить не только кровный родственник,
но и всякий, вкусил от тела ее носителя.
Так появилась практика съедать сердце
или печень убитого врага и религиозный
каннибализм относительно своих родственников,
особенно выдающихся. В изобразительном
искусстве в основном продолжался переход
к условной манеры исполнения, который
начался еще в эпоху мезолита. В графике,
живописи и пластике этого времени отражено
стремление к нарочитой упрощенности,
изображения вместо целого какой-либо
его характерной части, нередко к значительной
стилизации. Так, если в ранних неолитических
петроглифах Евразии сравнительно легко
идентифицируются изображения людей и
животных, то в позднем неолите часто едва
узнаваемые. В общей же массе высеченных
на скалах знаков преобладают круги, спирали,
кресты, полумесяцы, свастики и другие
солярные и лунные символы. То же фиксируется
этнографически, например, в эволюции
африканских масок, в которых по мере развития
поздних первобытных общин усиливалась
условная манера. Широко распространился
декоративный направление в изобразительном
искусстве, то есть отделка всех предметов
быта, особенно одежды, утвари и оружия
художественной росписью, резьбой, вышивкой,
аппликацией и т.п. Широко распространился
роспись керамики, часто многоцветный.
Известно множество условных изображений
эпохи палеолита и реалистичных - эпохи
неолита, но все-таки можно сказать, что
изобразительное искусство палеолита
было чаще реалистичным, а неолита - чаще
условным. Чем объясняется этот поворот
в стиле изобразительной деятельности
человека? Одни ученые связывающие его
с изменением материала, например, с тем,
что люди от росписи стен пещер перешли
к отделке керамики, другие - с развитием
абстрактного мышления, третьи - с распространением
протописьменные передачи информации,
некоторые - с усложнением религиозных
представлений, требовавших преднамеренного
отклонения изображений от сходства с
земными оригиналами. Согласно еще одной
точки зрения, поворот в первобытном искусстве
был связан с тем, что с переходом от охотничье-рыболовного
хозяйства к земледелию и скотоводству
интерес к зверю уже стал ослабевать, а
интерес к человеку еще только зарождался.
Продолжали развиваться и другие формы
искусства, в частности устная, музыкальная
и Танцевальная творчество. В сказках,
легендах, песнях и других жанрах устного
фольклора возникли сюжеты, отражавшие
зависимость человека от плодородия земли
и плодовитости животных. Сказки в одних
племен еще слабо обособленные от мифов,
в других стали самостоятельным жанром.
Наряду с родовыми и личными появились
песни половозрастных групп и особенно
мужских объединений. В ряде племен соперничество
за женщин или борьба за власть породили
обычай соревнования в песнях, иногда
в форме полушутя ругательства (Взаимного
поношения. В песнях всегда присутствовал
музыкальный элемент, достигался ритмизации
либо инструментальным сопровождением.
В числе музыкальных инструментов появились
новые, снабженные резонаторами струнные
инструменты, осложненные мембранные
барабаны, многоствольные «флейты Пана».
В танцевальном фольклоре также появились
новые виды, тесно связанные с земледелием
и скотоводством. Это, например, так называемые
«бесстыжие танцы» плодородия. Они существовали
не в всех ранних земледельцев и земледельцев-скотоводов
и описаны, в частности, М. Миклухо-Маклаем
у папуасов: «Женщины движутся медленно,
делая маленькие шаги и выставляя зад,
которым они крутят из стороны в сторону;
поскольку туловище при этом наклонен
вперед, то грудь при этом болтаются ».
Существовали и сидячие танцы с колебательными
движениями археологически зафиксированы
ранними трипольскими женскими статуэтками
с откинутым назад корпусом. В мужских
домах при инициацийних и других обрядах
исполнялись специфически мужские танцы.
В конце эпохи неолита возникают первые
архитектурные сооружения из больших
камней, которые называют мегалитических.
Простейшей сооружением является менгир
- большой, грубо обработанный камень,
вертикально установленный на поверхности
земли. Наибольшее количество этих памятников
сохранилась на севере Франции, в Бретани,
где в эпоху бронзы и железа обитали племена
кельтов. Размеры менгиров колеблются
от 1 м до 20 м. Понятно, что транспортировка
и установление менгира нуждались огромные
усилия, возможно, они сооружались в честь
важных событий, выдающихся личностей,
были могильными памятниками и представляли
определенные божества. Более сложной
мегалитические сооружения был дольмен
- два вертикальных камни, на которых горизонтально
лежит третий. Именно здесь начало архитектуры
как вида искусства: распределение элементов
сооружения на поддерживающие (Опоры)
и на перекрывающие (перекрытия). Постепенно
конструкция дольмена усложняется, вертикальных
опор становилось все больше; сочетаясь
друг с другом, они образовывали стены
погребальной камеры, перекрытием для
которой служила каменная плита, лежавшая
на них. Засыпан извне искусственным холмом
земли (курганом), дольмен становился местом
захоронения, гробницей, своего рода монументальным
домом умерших - знатной особы или целого
рода. Со временем размеры погребальных
камер увеличились, перекрытия научились
делать в несколько слоев каменного кладення,
напуская их друг над другом, пока они
не смыкались посередине. Такая конструкция
получила название фальшивого своды, потому
что она передает всю нагрузку на опоры
вертикально, без боковой распорки. Еще
один шаг - и возникает первый купол, наиболее
совершенная в конструктивном отношении
форма покрытия гробницы-дольмену. Наиболее
сложным и загадочным из всех типов мегалитических
сооружений можно считать кромлех. Предполагают,
что это было святилище, которое служило
местом жертвоприношений и других ритуальных
торжеств, связанных с захоронением умерших.
Некоторые особенности ориентации известного
в мире кромлехи в Стоунхендже (Англия)
приводят мнение на то, что он отражает
астральные верования и, соответственно,
астрономические познания человека того
времени. Установленные по внешнему периметру
Стоунхенджа массивные каменные блоки
образуют правильный круг и связанные
воедино общей горизонтальной линией
каменного перекрытия. Очевидно, что регулярная
повторяемость однотипных проемов была
вполне сознательно примененным архитектурным
приемом. Внешняя ограда Стоунхенджа ясно
показывает распределение конструкции
на опоры и перекрытия и в этом смысле
может быть названа прототипом колоннады.
В конце эпохи неолита были открыты колесо
и плуг, начали использовать рабочий скот,
появились торговые города. К 3500 г. до н.э.
в зоне аллювиальных почв Южной Месопотамии
и Египту возник городской образ жизни,
появились первые государства и царская
власть, монументальное искусство и архитектура,
письменность; следовательно, можно говорить
о возникновении цивилизации. На протяжении
II тыс. до н.э. продолжался бронзовый век,
который характеризовался распространением
металлургии бронзы (сплава меди с другими
металлами, зачастую оловом), бронзовых
орудий труда, оружия и украшений. Эпоха
бронзы - время отделение скотоводства
от земледелия и возникновению чисто скотоводческих
племен, кочевали со своими стадами огромными
пространствами Евразии. В конце периода
племена объединяются в племенные союзы,
которые ведут между собой ожесточенные
войны. В это время появляется поливное
земледелие, письменность, архитектура.
Расцветают рабовладельческие цивилизации
Западной Азии, Северо-Восточной Африки,
формируются цивилизации Южной и Восточной
Азии. В начале I тыс. до н.э. распространяется
металлургия железа и изготовления железных
орудий труда и оружия - начинается железный
век. Применение железа дало мощный стимул
развитию производства и тем самым ускорило
общественное развитие. В период железного
века в большинства народов Евразии начинаются
процессы государственного строительства.
Это время расцвета цивилизаций Древней
Греции и Рима, Индии и Китая.
Литература: Виппер Ю., Самарин
Р. Курс лекций по истории
зарубежной литературы XVII в. - М., 1954.
Елизарова М. и др. История зарубежной
литературыХИX в. - М., 1961
Зарубежная литература средних
веков: В 2 Вып. / Сост. Б. Пурышев. -
М., 1975.
История зарубежной литературы
ХIX в. / Под ред. Н. Соловьева. - М., 1986.
История римской литературы:
В 2 Т. / Под ред. С. Соболевского
- М., 1959-1962.
Искусство стран и народов
мира: Краткая художественная энциклопедия:
В 5 Т. - М., 1962-1980.
Кертман Л. История культуры стран Европы
и Америки. 1870-1917. - М., 1987.
Куманецкий К. История культуры Древней
Греции и Рима. - М., 1990.