Мифология древнего Рима

Широко распространились мистериальные культы, обещавшие  личное спасение, и восточные культы в эллинистической форме, привлекавшие поклонников прежде всего своей экзотичностью. Богиня Исида с ее мистериями была заимствована у египтян, а культ Митры, включавший кровавый ритуал заклания быка, пришел из Анатолии и Персии. Исключительно устойчивым оказалось увлечение астрологией, отождествлявшей древних богов со светилами и усматривавшей в изменчивых, но предсказуемых конфигурациях звезд и планет систему, оказывающую влияние на ход человеческой жизни. Представлениям об этой системе безличных влияний соответствовала вера в безличную магию, а на более высоком уровне – философские спекуляции неоплатоников. В конце III в. до н. э. было введено почитание Великой матери богов из Фригии.

Завоевание многих заморских  территорий, особенно эллинистических  государств, познакомило римлян с  эллинистическими и восточными богами, которые находят почитателей  среди римского населения.

Прибывавшие в Рим и  Италию рабы исповедовали свои культы, тем самым распространяя иные религиозные воззрения. Для того чтобы боги заботились о людях  и о государстве, им нужно было приносить жертвы, возносить молитвы-просьбы  и производить особые ритуальные действия. Особые коллегии сведущих людей - жрецы - наблюдали за культом отдельных  богов, за ·порядком в храмах, подготавливали жертвенных животных, следили за точностью  молитв и ритуальных действий, могли  дать совет, к какому божеству обратиться с нужной просьбой.

Римская религия носила печать формализма и трезвой практичности: от богов ждали помощи в конкретных делах и потому скрупулезно выполняли  установленные обряды и приносили  нужные жертвы. В отношении к богам  действовал принцип "я даю, чтобы  ты дал". Римляне обращали большое  внимание на внешнюю сторону религии, на мелочное выполнение обрядов, а не на духовное слияние с божеством. Римская религия не возбуждала священного трепета, экстаза, которые овладевают верующим. Вот почему римская религия при внешнем очень строгом соблюдении всех формальностей и обрядов мало затрагивала чувства верующих, порождала неудовлетворенность. С этим связано проникновение иноземных, особенно восточных, культов, часто отличающихся мистическим и оргиастическим характером, некоторой таинственностью.

Особенно широко распространялся  культ Великой матери богов и  культ Диониса - Вакха, зачисленных  в официальный римский пантеон. Римский сенат принимал меры против распространения оргиастических восточных  культов, считая, что они подрывают  официальную римскую религию, с  которой связывалась мощь Римского государства и его устойчивость. Так, в 186 г. до н. э. были Запрещены разнузданные вакханалии, связанные с обрядами культа Вакха - Диониса. Широкое проникновение  греческого влияния во II в. до н. э. привело  не только к большому воздействию  греческой религии и приспособлению к ней римских религиозных  воззрений.

Одним из важных последствий  греческого влияния было распространение  греческой философии в римском  обществе и взглядов греческих философов  на религию и богов. Было переведено на латинский язык сочинение эллинистического писателя Эвгемера, который считал, что боги - это обожествленные некогда жившие великие люди. Высшая римская аристократия, знакомая с греческой философией, начинает скептически относиться к религиозным верованиям, хотя и рассматривает религию как необходимое средство управления народом. Распространение мистических восточных культов в массах, скептическое отношение к римской религии у аристократии подрывали официальную римскую религию. Бурные события гражданских войн, частые конфискации, проскрипции вели к изменениям традиционных верований. Распространяется представление о загробной жизни, о загробном блаженстве как своеобразный протест против неустройства и мучений в реальном мире. Получает развитие культ слепой судьбы - Фортуны, которая дарует счастье и несчастье произвольно и часто несправедливо.

Большей части западного  мира классическая мифология знакома прежде всего в ее римских «одеждах»: Зевс – это Юпитер, Гера – Юнона, Афина – Минерва, Крон – Сатурн, Одиссей – Улисс и т.д. Конечно, так было не всегда. Под слоем греческой культуры явственно просматриваются черты местной традиции. Хотя здесь и существовали персонифицированные божества, они играли гораздо меньшую роль, чем безличные духи – нумины (numina), которые одушевляли и контролировали различные места, вещи и даже формы человеческой деятельности. Даже те духи, которые имели индивидуальные имена, не наделялись личностными чертами и не обладали собственной мифологией. Не было и культа героев, который позволил бы включить исторических лиц в мифологию. Божественное начало, образно говоря, было разлито по всему миру, и чем больше мы удаляемся от персонифицированных богов с относящимися к ним мифами, тем больше приближаемся к самой сущности италийской религии. Главными духами были лишенные чувственной формы пенаты, лары и лемуры. Пенаты почитались в каждом доме, это – духи кладовых, где хранились запасы продовольствия. Считалось, что пенаты самого Рима были домашними богами Энея, которых он привез с собою в Италию после падения Трои. Лары – духи границ, разделявших земли соседских общин, они особенно почитались работниками-земледельцами и домашней челядью. Лемуры были призраками. С помощью ритуала человек пытался общаться с этими силами.

По контрасту становится особенно ясно, сколь многим греческая  культура была обязана своим представлениям о героической эпохе и своим  контактам с ближневосточными цивилизациями. Без сомнения, народные сказки и  предания были популярны среди италийских племен, однако в позднейшей мифологии  их следы почти незаметны.

Собственно римские мифологические предания, которые не являются простым  переложением греческих мифов, обычно оказываются созданием римских  писателей и поэтов или любителей  древности. Первоначальный характер и особенности италийских богов – до отождествления этих богов с их греческим соответствиями – чаще всего весьма темны; некоторые здешние божества, не отождествленные с персонажами греческой мифологии, известны только по именам.

Помимо Юпитера, в Риме с древних времен почитались Марс и Квирин, оба они отождествлялись с Аресом, греческим богом войны. Однако Марс, по-видимому, первоначально был важным земледельческим божеством, и римляне всегда придавали ему гораздо большее значение, чем греки – Аресу. Квирина иногда отождествляли с Ромулом, одним из основателей Рима, ставшим после смерти богом. Веста, возможно, связана с греческой богиней Гестией: обе они – богини священного очага, и ни у одной нет собственной мифологии. Однако после учреждения института дев-весталок, поддерживавших огонь в ее храме, Веста стала весьма влиятельной римской богиней.

Древним римским божеством  определенно был Янус, изображавшийся с двумя лицами и считавшийся  богом входов и выходов и всякого  начала вообще. Более существенной была его функция хранителя бродов и мест, безопасных (в мистическом  смысле) для переправы через водные преграды. Юнона была важной богиней, позднее отождествленной с Герой, однако не ассоциировавшейся с Юпитером (за исключением случаев прямого  греческого влияния). Нептун, младшее  божество воды, стал римским аналогом Посейдона. В ходе экспансии Рима римляне знакомились с другими  богами соседних италийских областей. Диана, охотница, почитавшаяся в посвященной  ей роще к югу от Рима, была отождествлена  с греческой Артемидой. Минерва, богиня ремесел, приняла на себя все  функции Афины. Венера, в чьем ведении  находилось цветение и плодоношение садов, была отождествлена с Афродитой. Благодаря своему сыну, троянцу Энею, она играла исключительно важную роль в легендах, призванных связать  происхождение римлян с греческой  героической эпохой. Меркурий унаследовал  от Гермеса интерес к торговым занятиям, а Вулкан, бог вулканов, был отождествлен с Гефестом. Аполлон  и Эскулап (греческий Асклепий) были заимствованы практически без изменений. Относительно Диониса римляне питали сомнения, так как экстатический  характер его культа противоречил древнеримским  идеалам. Однако со временем, вопреки  сильному противодействию властей, его культ утвердился в качестве культа Бахуса, или Либера, и в эпоху Римской империи его мистерии приобрели чрезвычайную популярность.

В ритуалах, посвященных  фригийской Великой матери – Кибеле, римляне также начинают участвовать  не раньше эпохи Империи. На греческую  культуру сильнейшее влияние оказал гомеровский эпос, и Рим не мог  воспринять эту культуру, не отыскав  своего собственного места в героическом  прошлом и не породив своего Гомера. Это стало возможным благодаря  творчеству поэта Вергилия, жившего  в начале эпохи Империи.

Однако римляне не желали считать себя потомками завоеванных  ими греков, поэтому искали свои корни среди древних соперников греков – троянцев. Энеида Вергилия не только воплотила в себе представления  о связи Рима с Троей, но и стала  самым значительным вкладом Рима в мифологическую традицию. Поэма  посвящена Энею, сыну Венеры, которому удается спастись после падения Трои. Вместе с другими уцелевшими троянцами он переплывает Эгейское и Адриатическое море, достигает Сицилии, а затем и Карфагена на побережье Африки. Там Венера внушает карфагенской царице Дидоне любовь к Энею. Когда же Эней покидает царицу, чтобы осуществить свое предназначение и найти новую родину для троянцев, она убивает себя. Эней плывет вдоль берегов Италии и высаживается в Лации – области будущего Рима. Здесь ему дают в жены Лавинию, дочь царя Латина, однако прежде он должен победить в войне другого претендента на руку Лавинии – Турна. Лавиния дает свое имя Лавинию, важному религиозному центру Лация и Рима, а сын Энея, Асканий, принимает имя Юла (к нему возводил свое происхождение римский род Юлиев, самыми знаменитыми представителями которого стали Юлий Цезарь и Август). После Лавиния была основана Альба-Лонга, в свою очередь давшая начало новому поселению – Риму. По наиболее распространенной версии рассказа об основании Рима, власть в Альба-Лонге была захвачена узурпатором, который сверг своего брата, убил его сыновей и сделал свою племянницу, Рею Сильвию, девой-весталкой, чтобы она не могла иметь потомства. Однако Рею Сильвию полюбил бог Марс, и от него она родила близнецов, Ромула и Рема. Младенцы были брошены в Тибр, однако их вынесло на берег в том месте, где впоследствии был основан Рим. Вскормила братьев волчица (животное, посвященное Марсу), а затем их подобрал пастух. Возмужав, они свергли узурпатора, после чего возвратились домой и основали Рим. Между ними часто вспыхивали ссоры, и в одной из них Ромул убил Рема. После Вергилия мало что было прибавлено к героической мифологии.

Изложение древнейшей истории  Рима у Тита Ливия основано преимущественно  на чисто легендарном материале, однако в нем отсутствует та тесная связь между миром героев и  миром богов, которая была характерна для героических преданий греков. Вместе с тем к этим легендам в  течении долгого времени относились как к подлинной истории. По-прежнему создавались трагедии и поэмы на мифологические темы, однако они представляли собой лишь переработки стандартных мотивов. Латинские авторы постепенно стали отдавать предпочтение другим жанрам – риторической прозе, сатире, романам и современной истории.

Обычно боги олицетворяют просто некую безличную сверхъестественную силу. В мифологических сказаниях  сверхъестественное получает имя и  образ, так что анонимное чудесное вмешательство становится богом, обладающим именем и играющим определенную роль в сюжете той или иной истории. При знакомстве с отдельными мифами складывается впечатление, что едва ли не любой бог мог бы выступить  в этой роли, в местных преданиях  она отводится местному божеству. Однако иногда сам характер сверхъестественного  события обусловливает выбор  божества: внезапная «естественная» смерть вызывается незримыми стрелами Аполлона (у мужчин) или Артемиды (у женщин), иррациональное чувственное  влечение – дело Афродиты и т.д.

Боги живут своей собственной  жизнью отдельно от людей, они не подвержены недугам, боли и смерти. Их жизнеописания  – это волшебные истории, совершенно лишенные того трагического измерения, которое появляется лишь тогда, когда  на сцену выступает смертный человек. Только проникшись чувством привязанности  к какому-нибудь смертному, бог может  познать подлинное страдание. В  каком-то смысле все боги олицетворяют «судьбу», «ход вещей» или «надлежащий  ход вещей». Однако иногда сама судьба персонифицируется в образе богини судьбы (греческая Тиха, римская  Фортуна), или трех богинь судьбы (греческие  мойры Клото, Лахесис и Атропос, прядущие и обрывающие нить жизни; римские Фаты), или Немесида («Возмездие»).

Юпитер - возглавляет сообщество богов. Именно Юпитер олицетворяет собою  божественное начало как таковое, и  именно ему принадлежит верховная  власть во всех ситуациях, где участвуют  прочие боги. Он и центр этого  сообщества, так как сверг старших богов и правит «здесь и теперь»; статус других богов определяется степенью их родства с Юпитером.

Юнона - В религии Гера почиталась и как супруга Юпитера, и как покровительница и защитница  женщин и брака. Отличается властностью, жестокостью и ревнивым нравом. Она  преследует своей ненавистью возлюбленных и детей Юпитера.

Нептун в мифологии  – это прежде всего бог моря, дикий и гневливый брат Юпитера. Как и Юпитер, в искусстве он изображается бородатым мужчиной с трезубцем в руке. Кроме того, Нептун считался отцом чудовищ (например, одноглазых киклопов). Однако первоначально (что отразилось и в культе) он был еще и земным божеством, связанным с плодородием и пресными водами, насылающим землетрясения, а в некоторых областях – супругом Цереры, богини урожая, и покровителем коней (вид которых он иногда принимает сам).

Дис был другим братом Юпитера. После победы над титанами ему достался в удел подземный мир. Наиболее известное предание, действующим лицом которого является Дис, соотвествует о похищении им Прозерпины, дочери Цереры. Несмотря на вмешательство Юпитера, Дис обманом заставляет Прозерпину вкусить плод граната, вследствие чего она принуждена каждый год возвращаться к нему на четыре месяца как его супруга и, соответственно, царица подземного царства.