Мартин Лютер и его реформационные идеи

Нагаева Диана

Мартин  Лютер и его реформационные идеи

Реформация (от лат. reformatio —  «преобразование») — религиозное  и социально-политическое движение в Европе XVI в., выдвигавшее требования реформы католической церкви и преобразования порядков, санкционированных ее учением.Начало Реформации в Германии связано с  именем Мартина Лютера (1483-1546), монаха-августинца и профессора Виттенбергского университета, который в 1517 г. открыто выступил против индульгенций. Его с юношеских  лет отличала глубокая религиозность; в 1505 г., получив степень магистра «свободных искусств», он вопреки воле отца, желавшего видеть своего сына юристом, становится монахом августинского  монастыря в Эрфурте.

В надежде на спасение души будущий реформатор строго выполнял монашеские предписания (посты и  молитвы). Однако уже тогда у него зародились сомнения в правильности этого пути. Став в 1507 г. священником, Лютер по настоянию своего ордена продолжил университетское образование  на факультете теологии Эрфуртского  университета.

Поездка в 1511 г. в Рим и  впечатления от личного знакомства с развращенными нравами высшего  католического клира усилили  в Лютере стремление к поиску тех  основ христианской догматики, которые  должны были отвечать внутренней религиозности, а не обрядовой, внешней стороне  культа.

С 1512 г., после получения  степени доктора богословия, Лютер  начал читать лекции в университете г. Виттенберга. Здесь он обратился  к углубленному изучению Библии, к  тому же он как лектор вынужден был  вырабатывать свои трактовки библейского  текста. В 1512-1517 гг. постепенно начинает оформляться его теологическая  концепция.

18 октября 1517 г. папа  римский Лев X издал буллу об  отпущении грехов и продаже  индульгенций в целях, как утверждалось, «оказания содействия построению  храма св. Петра и спасения  душ христианского мира». Этот  момент и был избран Лютером  для того, чтобы в тезисах против  индульгенций изложить свое новое  понимание места и роли церкви.

31 октября 1517 г. Лютер  прибил к дверям университетской  церкви в Виттенберге «95 тезисов» («Диспут о прояснении действенности  индульгенций»). Он, конечно, не думал  о противостоянии с церковью, а стремился к очищению ее  от пороков. В частности, он  поставил под сомнение особое  право пап на отпущение грехов, призывая верующих к внутреннему  раскаянию, которому отводилось  главная роль в обретении «спасающей  помощи Божьего милосердия».

«Тезисы» Лютера, переведенные на немецкий язык, за короткий срок обрели феноменальную популярность. Вскоре для опровержения лютеровских тезисов  были выставлены опытные католические теологи: распространитель индульгенций в Германии Тецель, доминиканский  монах Сильвестр Маззолини да Приерио и известный богослов Иоганн Экк.

Все они, критикуя Лютера, исходили из догмата о непогрешимости папы. Против Лютера было составлено обвинение  в ереси, а 7 августа 1518 г. ему было передано приказание явиться на суд  в Рим. Однако, опираясь на поддержку  своих сторонников, в том числе  и среди представителей власти, Лютер  отказался.

Папскому легату в Германии пришлось согласиться с предложением подвергнуть Лютера допросу в  Германии. В октябре 1518 г. Лютер прибыл в Аугсбург, где в то время заседал  рейхстаг. Здесь Лютер заявил, что  не отречется «ни от единой буквы» своего вероучения. Конец периоду переговоров папской курии с Лютером положил диспут, состоявшийся летом 1519 г. в Лейпциге между ним и Экком.

Когда Экк обвинил Лютера в том, что он повторяет ряд  положений, близких к учению Гуса, Лютер заявил, что среди положений  Гуса имелись «истинно христианские и евангелистские». Это заявление  означало не только опровержение «высшей  святости» папы, но и авторитета соборов.

Только Священное Писание  непогрешимо, заявил Лютер, а не папа и вселенские соборы. Таким образом, результатом лейпцигского диспута  был открытый разрыв Лютера с Римом.

В трактате «К христианскому  дворянству немецкой нации об улучшении  христианского состояния» (1520) Лютер  обосновал освобождение от папского засилья тезисом о том, что  служение Богу рассматривается не как  дело одного духовенства, а как функция  всех христиан, их мирских учреждений и светской власти.

Так была высказана идея «всеобщего священства», которым обладали все  христиане. Параллельно с этим Лютер  разработал программу борьбы с папством и реформирования церкви. Он призвал  немцев прекратить выплаты Риму, сократить  число папских представителей в  Германии, ограничить вмешательство  папы в управление империи.

Важным пунктом в национальном развитии немцев стал призыв к чтению мессы на немецком языке. Далее Лютер  потребовал закрытия монастырей нищенствующих  орденов и роспуска всех духовных братств, отмены церковных иммунитетов, отлучений, многочисленных праздников, целибата духовных лиц.

К этому же моменту можно  говорить уже о сложившейся системе  богословских взглядов Лютера. Основное положение, выдвинутое им, гласило, что  человек достигает спасения души (или «оправдания») не через церковь  и ее обряды, а с помощью личной веры, даруемой человеку непосредственно  Богом.

Смысл этого утверждения  заключался, прежде всего, в отрицании  посреднической роли духовенства между  верующими и Богом. Другой тезис  Лютера сводился к утверждению приоритета Священного Писания над Священным  Преданием — в виде папских  декретов и постановлений вселенских соборов.

Это положение Лютера, как  и первое, противоречило католической догме о централизованной универсальной  церкви, распределяющей по своему усмотрению Божественную благодать, и о непререкаемом  авторитете папы как вероучителя.

Однако Лютер не отвергал полностью значения духовенства, без  помощи которого человеку трудно достигнуть состояния смирения. Священник в  новой церкви Лютера должен был наставлять людей в религиозной жизни, в  смирении перед Богом, но не мог давать отпущение грехов (это дело Бога).

Лютером отрицалась та сторона  католического культа, которая не находила подтверждения и оправдания в букве Священного Писания, поэтому  другое название лютеранской церкви — евангелическая церковь. Среди  церковной атрибутики, отвергнутой  Лютером, оказались поклонение святым, почитание икон, коленопреклонение, алтарь, иконы, скульптуры, учение о чистилище. Из семи таинств было сохранено в конечном итоге только два: крещение и причастие. Историческое значение выступления Лютера заключалось в том, что оно сделалось центром сложной по своему социальном составу оппозиции. Вокруг Лютера объединились различные элементы германского общества, от умеренных до самых радикальных, выступившие под флагом новой концепции христианского учения против папской власти, католической церкви и их защитников: рыцарство, бюргерство, часть светских князей, рассчитывавших на обогащение путем конфискации церковных имуществ и стремившихся использовать новое вероисповедание для завоевания большей независимости от империи, городские низы.

Широкий социальный состав сторонников  Лютера обеспечил вскоре ряд значительных успехов лютеранской Реформации. Правда, сам Лютер неоднократно уточнял, что христианская свобода должна пониматься только в смысле духовной свободы, а не телесной. Лютер считал недопустимым аргументировать необходимость  политических и социальных изменений  ссылками на Священное Писание.

Триумфом Лютера стал Вормский рейхстаг 1521 г., где Лютер категорично  заявил об отказе отречься от своих  реформационных идей («На том стою и не могу иначе...»). Императорский  указ, известный под названием  «Вормский эдикт», запрещал на всей территории империи проповедь в  духе Лютера и предавал Лютера опале, а его сочинения — сожжению.

Однако он не возымел нужного  действия и не приостановил распространение  лютеровского учения. Найдя пристанище в замке курфюрста Саксонии Фридриха Мудрого (1463-1525), Лютер осуществил перевод  на немецкий язык Нового Завета, тем  самым дав в руки своих сторонников  мощное идеологическое оружие.

Наступившая после Вормского  рейхстага дифференциация антиримского движения, выделение из него радикальных  группировок, которые в понимании  задач реформ расходились с Лютером, заставили его определенно высказаться, прежде всего, но вопросу о способах и методах претворения в жизнь  общих принципов Реформации.

Лютер упорно отстаивает свою программу «духовного мятежа», центральным  моментом которой был тезис о  непризнании католической церкви в  Германии и борьбе с нею исключительно  мирными средствами. Поэтому Лютер  не поддержал рыцарское восстание 1522-1523 гг., осудил бюргерство, стремившееся к коренным преобразованиям церкви (в том числе и путем насилия) и проведению социальных реформ.

Чем больше реформационные лозунги  привлекали немцев, тем важнее было Лютеру определиться с той политической силой, которая будет осуществлять Реформацию. Реалии Германии того времени  вели Лютера к мысли, что такой  силой могла стать княжеская  власть, представитель которой, саксонский курфюрст Фридрих Мудрый, не раз  в 1517-1521 гг. защищал реформатора.

Более того, идея о «всеобщем  священстве» позволяла рассматривать  княжескую власть как подлинно апостольскую, а значит, ей и должна была принадлежать руководящая роль в новой церкви. Окончательно Лютер сформулирует свои взгляды на этот вопрос после попытки  в 1522 г. анабаптистов, переселившихся в  Виттенберг, осуществить Реформацию в собственной трактовке.

Поскольку Лютер не верил  в способность церкви на внутреннюю реформу и считал недопустимым проведение преобразований народом, он доказывал, что право осуществлять Реформацию принадлежит только государям и магистратам. Духовная власть, таким образом, подчинялась светской.

В отечественной историографии  преобладала оценка лютеровского реформационного  учения как идеологии умеренного бюргерства. Наличие этой более или  менее аргументированной точки  зрения не отрицает возможности видеть в М. Лютере общенационального идеолога немецкой Реформации.

Лютер обращался ко всей немецкой пастве с универсальными (важными  для представителей всех социальных и профессиональных групп) религиозными проблемами и обсуждал не менее универсальные  христианские ценности. Главное, что  волновало его — правильность веры для спасения души.

Сам Лютер никогда не говорил  определенно о какой-то социальной предпочтительности своего учения, даже его «симпатии» к князьям были связаны не с содержанием Реформации, а с ее осуществлением.

Конечно, реализация некоторых  идей Лютера представляла известный  интерес для бюргерства — как  умеренного, так и радикального, — но в то же время «плодами»  Реформации воспользовались и князья, и дворяне, и патрициат, и даже крестьянство.

Простому человеку Лютер  отводил крайне пассивную роль как  в религиозной, так и в общественной жизни, что противоречило активной позиции бюргерства начала XVI в. Характерно высказывание М. Лютера: «Праведен не тот, кто много делает, а тот, кто  без всяких дел глубоко верует в Христа... Закон гласит: сделай это  — и ничего не происходит. Милосердие гласит: веруй в этого — и  сразу все сделано».

Такое видение проблемы резко  отличало М. Лютера от настоящих идеологов  бюргерства У Цвингли и Ж. Кальвина. Но обращение Лютера к проблеме человека, внимание к его личным переживаниям, стремление возвести в абсолют религиозной  деятельности персональное общение  с Богом говорит о том, что  реформатор смог найти религиозное  выражение ментальным процессам  индивидуализации сознания.

Неслучайно современные  немецкие историки трактуют лютеранское  вероучение как «эмансипацию индивидуума», основанную на лучших достижениях человеческой мысли XVI столетия.