Культурные преобразования в быту в эпоху Петра Великого

                          Содержание

1

2

3-4

5

6

7

8-9

Введение ……………………………………………………………………………..

2. Изменения в быту……………………………………………………………………
3. Преобразования в сфере культуры………………………………………………
4. Новые типографии………………………………………………………………….
5. Строительство Петербурга ………………………………………………………..
6. Заключение……………………………………………………………………………
7. Список   литературы по курсу…………………………………………………...…                         

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение.

Целью реформ Петра было создание облика новой России, что было невозможно достигнуть без серьезных изменений  в сфере культуры, науки, образования.

Именно  благодаря его усилиям в России стало утверждаться мнение, что в  области просвещения, науки, культуры, быта прогрессивно и полезно то, что уже прошло проверку временем в передовых западных странах  и вывело их на ведущие позиции  в мире. Но Петр стал перенимать не только действительно нужные и полезные научно-технические достижения, знания, образ жизни и даже образ мыслей, но и то, что для России, во многом не готовой к европейским новшествам, было бессмысленным, вредным и даже губительным.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Изменения в быту затрагивали массу населения. Старая привычная долгополая одежда с длинными рукавами запрещалась  и заменялась новой. Камзолы, галстуки и жабо, широкополые шляпы, чулки, башмаки, парики быстро вытесняли в  городах старую русскую одежду. Быстрее  всего распространилась западноевропейская верхняя одежда и платье среди  женщин. Запрещалось ношение бороды, что вызвало недовольство, особенно податных сословий. Вводились особый "бородовой налог" от 30 до 100 рублей в год (в зависимости от сословной принадлежности имущественного положения) - огромные по тому времени деньги. и обязательный медный знак о его уплате. А также налоги: гербовый налог, на длинные рукава, на дубовые гробы, на окна¹. Для упорядочивания сбора налогов была проведена очередная реформа в 1699 г.: согласно Указу от 30 января 1699 г. в Москве учреждалась выборная коллегия – "Бурмистрская палата", которая имела в основном 2 функции:

 

–        сбор прямых и косвенных налогов  во всех городах;

 

–        суд над людьми, не платившими налоги.

В 1700 г. был принят специальный указ об обязательном ношении венгерского  платья (кафтанов), а в следующем  году было запрещено носить русское  платье, его изготовление и продажа  карались законом, предписывалось носить немецкую обувь - сапоги и башмаки. У ворот Кремля были выставлены манекены с образцами новой одежды. Жестко и решительно царь начал менять внешний облик людей. В жизнь дворян и горожан стали вводиться не только одежда и обувь европейских образцов (польских, венгерских, французских, немецких) но и парики.

Теперь выезд за границу не только не запрещался, но даже стал поощряться, а к некоторым применялся в  принудительном порядке. В 1696 году был  принят специальный указ о направлении  в разные государства на учебу 61 человека, из них 23 принадлежали к княжеским  фамилиям.

¹Бачакина Т. И. История русской культуры. М., 1996. C.59

 

 

 

В конце  декабря 1699 г. царь издал указ об изменении  летоисчисления в России. Раньше, по старорусскому обычаю, пришедшему из Византии, годы исчислялись от мифического  сотворения мира. Новый год начинался 1 сентября. Петр I предписал считать  годы, как в христианской православной Европе (Юлианский календарь) - от Рождества  Христова, а новый год |открывать 1 января. Первого января 1700 г. Россия стала жить по новому календарю. Но для церкви Петр разрешил сохранить  старое летоисчисление. В Россию пришли елка, Дед Мороз, январские новогодние праздники.

 Празднование  нового года должно было происходить  с 1 по 7 января. Ворота дворов надлежало  украшать сосновыми, еловыми и  можжевельными деревьями, а ворота  бедных владельцев - ветвями. Каждый  вечер по большим улицам предписывалось  жечь костры, а при встрече  поздравлять друг друга. Вскоре после переноса столицы в Петербург в этих праздниках стали участвовать царская семья, двор, гвардия, все население города. Проходили торжественные церковные службы, а на улицах устраивались елки, веселые гулянья, фейерверки; в домах горожан начинались пиры, в которых нередко принимал участие и царь.

За  этим наступили перемены в счете  часов. Раньше сутки делились от утра и до вечера. Петр же ввел новое, европейское  деление - деление суток на равные 24 часа. Все часы в России, в том  числе на Спасских воротах Кремля, стали переделываться. Куранты Спасской башни впервые отбили 9 часов утра 9 декабря 1706 г.

Петр  добивался, чтобы общение окружавших его людей было свободным и  раскованным, чтобы ушли в прошлое  закоснелые старомосковские ритуалы, сложные церемонии, подчеркивавшие важность и родовитость Княжеских  и боярских фамилий. Первым пример новым  способам общения давал сам Петр. Он запросто общался как со своими сподвижниками, так и с простыми горожанами и даже солдатами. Заходил  в их дома, усаживался за стол, нередко  становился крестным отцом детей  не только знати, но и простолюдинов. Частыми в покоях царя, в домах  его соратников стали дружеские  пирушки.

С 1718 г. царь ввел в практику общения так  называемые ассамблеи - собрания. Они  периодически проходили в зимнее время по вечерам в домах богатых  и знатных дворян и горожан. На них съезжалось все тогдашнее  петербургское общество. Гостей здесь  не встречали и не провожали. Каждый, в том числе царь, мог запросто заехать на чашку чая, сыграть  партию в шашки или шахматы, которые  стали все больше входить в  моду. Молодежь танцевала, развлекалась играми. Государственные мужи вели солидные беседы, решали назревшие  дела, купцы, предприниматели обсуждали  профессиональные проблемы. В ассамблеях непременно участвовали женщины. Уходили с таких ассамблей «по-английски», не прощаясь.²

Другими становились и манеры русских  дворян и горожан, появился так называемый «политес», правила хорошего тона. Петр всячески поощрял умение танцевать, свободно изъясняться на иностранных  языках, фехтовать, владеть искусством речи и письма. Все это меняло облик высших слоев общества. Вышедшая в 1717 г. книга «Юности честное  зерцало» ( написана она была по указанию Петра), стала сводом правил хорошего тона - правил внешней культуры и  поведения дворянина в обществе. В ней порицалось то, что совсем еще недавно было обычным для  самого молодого царя и его друзей, когда они впервые выехали  за границу. Там в частности, говорилось о поведении за столом: «сяди прямо  и не хватай первый в блюдо, не жри, как свинья и не дуй в ушное (от слова уха), чтобы везде брызгало, не сопи егда яси (когда ешь)… Не облизывай перстов (пальцев) и не грызи костей, но обрежь ножом».

При Петре  российская жизнь засияла чередой  новых праздников и увеселений. Помимо традиционных празднеств, связанных  с именами и днями рождения царя, царицы, их детей, появились и  новые - день коронации Петра I, день царского бракосочетания, а также  ежегодные праздники, посвященные  Полтавской битве (27 июня), победам под  Гангутом и Грен гамом (27 июля), овладению  Нарвой (9 августа), заключению Ништадского  мира (30 августа). Особый праздник устраивался  в честь учреждения первого и  высшего русского ордена Св. Андрея Первозванного (30 ноября).

Частью  общего культурного поворота в обществе стали повышение грамотности  населения, широкое развертывание  книгопечатания, типографского и  книгоиздательского дела, появление  первых русских публичных библиотек.

При активном участии Петра в России была издана и новая гражданская азбука - вместо устаревшей церковнославянской. Это  значительно упростило книгоиздание. Новая азбука просуществовала более  двух веков.

Старорусские буквенные обозначения  цифр были заменены арабскими цифрами. Теперь единица обозначалась «1», а  не буквой «А», как прежде.

² Мегаэнциклопедия Кирилла и Мефодия - http://www.megabook.ru/

 

 

Появились новые типографии. В них печатались русские и перевод) н.и учебники, книги по истории, естествознанию и  технике, переводы литературных и исторических сочинений античных авторов, в том  числе Юлия Цезаря, древнегреческого баснописца Эзопа, римского поэта Овидия. В Москве и Петербурге появились  первые библиотеки - общедоступные  и бесплатные.

В 1702 г. в культурной жизни страны произошло  примечательное событие: встав однажды  поутру в один из декабрьских дней, москвичи обнаружили, что около московской типографии продаются какие-то диковинные печатные листы. Так вышла в свет первая в России массовая газета «Ведомости». Она предназначалась не только для  царской семьи и высших сановников, как «Куранты» при Алексее  Михайловиче. Ее вынесли на улицу. Тираж  «Ведомостей» доходил до 2500 экземпляров.

Но  вместе с этими новшествами и  успехами русской культуры появились  и первые признаки чрезмерного и  порой необдуманного увлечении  всем иностранным, чему пример подавал  и сам царь. Достаточно сказать, что  русский язык в это время пополнился более чем 4 тысячами новых и иностранных  слов. Многие из них были вовсе не обязательны. Письма царя пестрят немецкими, голландскими словами и терминами. Началось настоящее засорение русского языка.

Подражание западной моде привело  к тому, что люди порой были вынуждены  менять удобную и хорошо приспособленную  к русскому климату и одежду на вполне европейские, но неудобные и  непрактичные для России наряды. Действительно, какая польза от коротких панталонов, шелковых чулок, фетровых шляп при двадцатиградусных  петербургских морозах! ³

³ Кондаков И. В. Культурология: история культуры России: Курс лекций. М. 2003.

 

 

 

 

 

 

 

Перемены  в культурном облике России коснулись  и внешнего вида русских городов. Петр понуждал городские власти строить  современные здания, мостить улицы  брусчаткой, как в европейских  городах. Он в своих указах предписывал  в уже существующих городах вносить  элементы «правильности» - выносить жилые  дома за «красную линию», «строить их не по середь дворов своих», создавать  тем самым прямые улицы, добиваться симметричной планировки фасадов зданий. При нем впервые в России загорелись уличные фонари. Конечно, это было в Петербурге. А ранее в Европе только в семи городах - Гамбурге, Гааге, Берлине, Копенгагене, Вене, Лондоне  и Ганновере (столице Саксонии) существовало освещение.

Для строительства  Петербурга были мобилизованы тысячи работных, посадских людей, государственных  крестьян. День и ночь к городу на телегах зимой - на санях везли  строительный камень, кровельный материал, доски. Для проектирования и строительства  улиц, дворцов, общественных зданий приглашены итальянские и французские архитекторы, инженеры, мастера. Стали создаваться  замечательные архитектурные ансамбли - Адмиралтейство, Петропавловская  крепость с новым собором, здание коллегий, дворец Меньшикова, здание Кунсткамеры  и др.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение.

Происшедшие перемены затрагивали только верхушку общества; что касается русского крестьянина, то он ещё очень долго по прошествии Петровской эпохи не читал газет, не ходил в театр, не знал, что  такое ассамблеи, и уж тем более  никогда не носил париков.⁴

Петровские  преобразования в сфере культуры, быта и нравов носили ярко выраженный политический характер, вводились зачастую насильственными методами. Во главу  угла этих реформ были поставлены интересы государства, которое строилось  по жесткому плану монаршей воли. Чисто  внешние атрибуты Петровской эпохи, проявившиеся в декретивном введении европейских обычаев и нравов, в отрыве от вековых традиций русской  культуры должны были подчеркивать принципиальные отличия созданной за четверть века Российской империи - великого государства  европейского типа.⁵

⁴ Бачакина Т. И. История русской культуры. М., 1996.

⁵ Мегаэнциклопедия Кирилла и Мефодия - http://www.megabook.ru/

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ЛИТЕРАТУРА ПО КУРСУ:

 

1. Алленов М. М., Евангулова О. С, Лифшиц Л. И. Русское искусство Х-начала XX века. М., 1989. Алпатов М. В. Всеобщая история искусств: Русское искусство с древнейших времен до начала XVIII века // Всеобщая история искусств. М., 1955. Т. 3. 
   Бачакина Т. И. История русской культуры. М., 1996.
2. Бычков В. В. Русская средневековая эстетика XI-XVII века. М., 1992. Вагнер Г. К, Владышевская Т. Ф. Искусство Древней Руси. М., 1993.
3. Вернадский Г. В. Русское масонство в царствование Екатерины II. СПб., 1999. Георгиева Г. С. Русская культура: история и современность. М., 2001.
4. Дмитриева Н. А. Краткая история искусств. М., Вып. 1., 1987; Вып. 2, 1989.
5. ЗезинаМ. Р., Кошман Л. В., Шульгин В. С. История русской культуры. М., 1990.
6. Из истории русской культуры. Сост. В. Я. Петрухин. М. 2000.
7. История и культура древнерусского города. М.. 1989.
8. История культуры Древней Руси. В 2 т. М. 1948-1951.
9. История российской культуры. Имена и факты. XIV-XX вв. / Мещерякова, М.,2001.
10. Как была крещена Русь. М., 1988.
11. Калашников В. И. Боги древних славян. М., 2002.
12. Кара-Мурза Г. С. Советская цивилизация. М., 2002.
13. Карташев А. В. Очерки по истории русской церкви. В 2 т. М., 1992-1993.
14. Клибанов А. И. Духовная культура средневековой Руси: Материалы к курсу «Культура
15. Древней Руси». Пособие для студентов вузов. М. 1994.
16. Кондаков И. В. Культурология: история культуры России: Курс лекций. М. 2003. Костомаров Н. И. Очерк домашней жизни и нравов великорусского народа в XVI и XVII столетиях. М., 1992.
17. Красников Н. П. Русское православие, государство и культура. М., 1989.
18. Краснобаев Б. И. Очерки истории русской культуры XVIII века. М., 1972.
19. Краснобаев Б. И. Русская культура второй половины XVII-начала XIX в. М, 1983.
20. Курбатов Г. Л., Фролов Э. Д Фроянов И. Я. Христианство: Античность. Византия. Древняя Русь. Л., 1988.
21. Лазарев В. Н. Древнерусские мозаики и фрески XI-XV вв. М., 1973.
22. Лейкина-Свирская В. Р. Интеллигенция в России во второй половине XIX века. М, 1971.
23. Лихачев Д. С. Поэтика древнерусской литературы. М., 1979.
24. Лихачев Д. С. Русское искусство от древности до авангарда. М., 1992.
25. Лихачев Д. С. Русская культура. М, 2000.
26. Лотман Ю. М. Беседы о русской культуре: Быт и традиции русского дворянства (XVIII-нач. XX вв.). СПб., 1994.
27. Любимов Л. Д. Искусство Древней Руси. М., 1981.
28. Мезин С. А, История русской культуры X-XVIII веков: Книга для чтения. М, 2000. Очерки русской культуры XIII-XV вв. В 2 ч. М., 1969-1970. Очерки русской культуры XVI века. В 2 ч. М., 1976-1977. Очерки русской культуры XVII века. В 2 ч. М., 1979. Очерки русской культуры XVIII века. В 4 ч. М., 1985-1990.
29. Петров-Стромский В. Ф. Тысяча лет русского искусства: история эс-етика, культурология. М., 1999.       ,
30. Петрухин В. Я. Начало этнокультурной истории Руси IX-XI веков. Смоленск — М, 1995. Пшявский В. К, ТицА. А., Ушаков Ю. С. История русской архитектуры. Л., 1984. Познанский В. В. Очерк формирования русской национальной культуры: Первая половина XIXв. М., 1975.
31. Сахаров А. М., Муравьев А. В. Очерки истории русской культуры IX-XVII вв. М, 1984.
32. Соловьев С. М. Чтения и рассказы по истории России. М, 1989.
33. Хейзинга И. Осень средневековья. М., 1988.
34. Художественно-эстетическая культура Древней Руси XI-XVII века. М., 1996.
35. Черный В. Д. Искусство средневековой Руси. М. 1997.
36. Школа и педагогика в культуре Древней Руси: Историческая хрестоматия. М., 1992. Ч.1.
37. Эйдельман Н. Я. Герцен против самодержавия: Секретная политическая история России XVIII-XIX веков и Вольная печать. М., 1984.
38. Яковкша Н. И. Русская культура начала XX века: Учебное пособие. Л., 1972.