Крещение Владимира

В летописях начальный  этап истории русской церкви не получил  отражения, а первые митрополиты  не упоминаются, как будто их не было. Этот парадокс получил в литературе следующее объяснение. Чтобы обеспечить независимость русской церкви князь  Владимир будто бы принял церковную  иерархию не от византийского патриарха  в Константинополе, а от болгарского  патриарха в Охриде. Русские летописцы  не упомянули о том, что русскую  церковь возглавил охридский  архиепископ Иоанн I, на том основании, что для них истинное христианство на Руси началось с устроения в  Киеве греческой митрополии в 1036 г. (М. Д. Приселков). Такое объяснение противоречит фактам. Выдающийся памятник церковной письменности середины XI в. "Слово о законе и благодати" доказывает, что истинность киевского  христианства конца X - начала XI в. не вызывала у церковных писателей никакого сомнения. Первый митрополит прибыл на Русь вместе с другими "царицыными попами" в свите Анны. Его преемник Иоанн I носил титул "митрополита  руского" и не имел никакого отношения  к Охриде. Императорские хрисовулы  в Охриду перечисляли епархии, подчиненные  местному архиепископу, но русской  митрополии в этих перечнях нет.

Полагают, будто бы сторонники независимой русской церкви были недовольны греческой "игемонией", что и было причиной их резко отрицательного отношения к первым митрополитам. В действительности при Владимире  и Анне русская церковная иерархия состояла из одних греков и не могла  существовать без постоянной помощи и руководства из Константинополя. Стремление к независимости возникло у русского духовенства позже.

Верхи киевского общества не забыли скандинавский язык и традиции, в которых воспитывались их предки. Это затрудняло контакты греко-болгарского  духовенства с династией и  ее окружением.

На первых порах греческое  духовенство было малочисленным  и его миссионерская деятельность распространялась главным образом  на городские центры, в которых  влияние норманнских элементов  было наибольшим. Лишь постепенно церковь  из чужеродного тела превратилась в  органическую часть киевского общества.

Византийское духовенство  целиком зависело от князя, наделявшего  церковь имуществом, предоставлявшего платежи из казны и распоряжавшегося церковными должностями. По временам греческие  иерархи негодовали на то, что киевские князья колебались между православным Востоком и латинским Западом. Источником трений был также династический  вопрос. В Византии церковь зависела от светской власти. На Руси греки продолжали отстаивать интересы императорского дома. Император Василий II с самого начала домогался, чтобы киевский трон достался потомкам царевны Анны, но киевская княжеская семья не желала считаться  с его претензиями.

Таким образом, Владимир хотел  создать религию, которая могла  бы служить крепкой основой для  объединение всего государства. А так как попытки модернизации старых культов не отвечали цели, потому что языческие боги, которые были пережитком первоначального порядка, не могли удовлетворить потребности  общества классового, то для цели, поставленной правящими классами Киевского государства, лучше всего подходило христианство с его детально разработанным  учением и сложной церковной  организацией.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Принятие христианства и его значение для Руси

При князе Владимире  Святославиче около 988-989 гг. в качестве новой государственной религии  на Руси было принято христианство. Оно становилось единой общегосударственной  идеологией для всех областей Руси, где до того существовали местные  языческие культы, и тем самым  способствовало укреплению единства образовавшегося  Древнерусского государства, нуждавшегося в освящении собственности и  власти. В нем, прежде всего, увидели  проповедь повиновения властям, непротивления, и это отвечало потребности  господствующего класса. На протяжении веков, прошедших с тех пор, отнюдь не простых в истории нашей  страны, многие авторитетные исследователи, к сожалению, очень по-разному  оценивали это историческое явление. Нередко противореча друг другу. Например, кто-то утверждал, что распространение  христианства встретило длительное и упорное сопротивление народных масс. Другие же явно пытались выдать желаемое за действительное. Что же делать нам, людям XXI века, с чьей позицией согласиться? Я думаю, надо сказать им всем спасибо  за то, что один видел одно, другой – другое и нашел время и  возможность оставить потомкам свое мнение. И, конечно, не ища истины в  последней инстанции, позволить  Татищеву быть Татищевым, Карамзину - Карамзиным, Ключевскому - Ключевским, Соловьеву - Соловьевым, а Гордиенке – Гордиенком и т.д. Мне лично они сообщили много такого, чего я раньше не знала.

Принятие христианства имело большое международное  значение. Став христианским, Древнерусское  государство получило, по тогдашним  понятиям, равное достоинство с другими  христианскими державами Европы и в особенности с Византией. Принятие христианства способствовало также развитию культуры в средневековых  ее формах, содействовало распространению  письменности, развитию зодчества и  живописи. С принятием христианства на Русь стали проникать византийская литература и искусство.

А вот стань Владимир мусульманином, тогда вряд ли появилась  бы европейская христианская цивилизация. Мусульманские полчища беспрепятственно врезались бы в Западную Европу с  трех сторон вилкой: с юга – мавританские полчища, дошедшие, как известно, до Пуатье в южной Франции, сомкнулись бы со среднеазиатскими, булгаро-волжскими  и русскими с северо-востока и  турецкими с Балкан. Крещение Руси стало живой, решающей, так дорого обошедшейся России, но воспринятой  Западной Европой без всякой благодарности, преградой мусульманской агрессии. Так же Византия и балканские славяне, ценой большой крови, потери своей  государственности и культурной стагнации (упадка), спасли от турецко-исламского нашествия цивилизацию в центре Европы.

Христианство возникло не на пустом месте. Оно было уже  известным в бассейне Днепра во второй половине I тысячелетия. По свидетельству  Ибн-Хордадбеха, относящемуся к 840-м  годам, русские купцы, приезжавшие  на восток, считали себя христианами. В X веке в городах, по крайней мере в Киеве, существовали христианские церкви (церковь Ильи упоминается  в документе 944 г.).

Что касается Византии, то она была весьма заинтересована в  приобщении своих северных соседей  к христианской вере, рассчитывая, что  это не только ослабит их натиск на империю, но и распространит на них ее влияние. Такое в истории  случится еще не раз, когда к христианству будут относиться как к очередной  политической партии, которую можно  употребить для достижения текущих  политических целей. (Н. Гордиенко –  из этого ряда…)

В этих условиях князем Владимиром была проведена реформа языческого культа с целью противостояния христианству. В созданном им в Киеве пантеоне первое место занимал Перун, выполненный  из золота и серебра. Кроме него в  этот пантеон входили Хорс, Дажьбог, Стрибог, иранское божество Симаргл  и женское божество Мокошь. Такая  же реформа была проведена и в  других крупных городах, в частности, в Новгороде, где посадник Добрыня  поставил Перуна на берегу Волхова. Владимир был, несомненно, государственно мыслящим человеком. Он покорил и объединил под своим скипетром фактически все восточнославянские, значительную часть финно-угорских и некоторые литовские племена, т.е. почти всю территорию европейской части того, что недавно называлось Советским Союзом, за исключением Великого Булгара на Волге и его территорий на восток и юго-восток от Волги. Как государственный муж он понимал, что для скрепления этого конгломерата народов нужна цементирующая его общая идеология, как сказали бы мы сегодня. И вот на главном киевском холме он возводит пантеон языческих богов всех этих племен. Вокняжение Владимира связано с торжеством агрессивно-языческой политики и было единственным периодом в истории Руси, когда приносились человеческие жертвы.

Но, хотя и тщательно  продуманное и срисованное с  окружающего мира, обновленное язычество  не смогло удовлетворить классовое  раннефеодальное общество. В это  время родовая и племенная  знать перерастала в местных  князей, союзы племен – в государственные  организации. Социальное неравенство  внутри общин, миров, как должностное, так и имущественное, превращалось в неравенство классовое. И в  составе челяди наряду с пленниками – иноплеменниками и иноземцами - стали появляться также и рабы-соотечественники.

Для управления этим государственным  механизмом требовалось привести довольно примитивную систему славянских культов в соответствие с новыми требованиями, которые были выдвинуты  появлением классового общества и государства.

Русские люди значительно  выросли за предшествующее столетие. Их горизонт расширился, благодаря  ежегодным заморским поездкам в  христианские земли (Болгария, Царьград) и на мусульманский восток. Наблюдение различной обрядности, расспросы  о религиозной сущности того или  иного культа (то, что вылилось в  форму летописного «испытания вер»), беседы с толмачами, знакомство с  культовым искусством – все это  развивало русских людей и раскрывало перед ними противоречивый мир соперничающих мировых религий.

Наиболее понятными были догматы и теология христианства, так как славянская Болгария приняла  его на 100 лет ранее того периода, о котором сейчас идет речь. Болгарский язык был настолько близок к русскому, что болгарские книги не переводились, а просто переписывались. Миссионерская  деятельность на Руси велась греками  и болгарами. Во всех городах Причерноморья, с какими приходилось иметь дело русским, - Херсонесе, Судаке, Керчи, Тмутаракани  – христианство преобладало.

Таким образом, в средневековье, несмотря на довольно значительную замкнутость отдельных феодальных миров как политических организмов, международное общение играло значительную роль. Оно выражалось в торговле между отдельными странами, в политических и брачных союзах, в использовании иностранных наемных дружин, в обмене достижениями культуры. В этих условиях правители всех европейских государств были заинтересованы в принятии одной религии. Это делало их формально равными друг другу, принадлежащими к одному культурному миру, и помогало противостоять язычникам-варварам. Русь же в IX-X вв. традиционно была связана с Константинополем – «Царьградом», а также со славянами в Центральной Европе и на Балканском полуострове, которые были в тесном общении с Византией. Эти связи в значительной степени определили церковную ориентацию Руси на восточно-христианский мир. Вообще историю русской церкви невозможно выделить из истории России, как невозможно отделить ее и от ее византийского источника.

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

Итак, с 1037 года на Руси устанавливается  православие, которое остается государственной  религией и по сей день. Не следует  думать, что христианизация Руси прошла без каких либо осложнений, не очень  хотел народ расставаться с привычным  и близким им язычеством. Так лишь третье поколение после крещения Руси считает себя христианами. Но язычество  так и не было полностью истреблено, оно сохранилось во многих обрядах  русской православной церкви плавно слившись и перемешавшись с христианскими  культами. Определенные наслоения язычества  и остатков других религиозных течений  образовали своеобразную русскую церковь  с ее отличительными национальными  чертами.

Древнерусское государство  было создано, но оно не было прогрессивным, принадлежало к старому времени, времени язычества, уходившего в  прошлое. Его необходимо было укрепить, как и политически, так и экономически. И это было сделано или при  Владимире Святом или при каком-то другом правителе – это не столь  важно. Важно, что Русь стала современной, сохранившей себя страной.

В данной контрольной работе был рассмотрен небольшой круг вопросов связанных с этой темой, она достаточно обширна, и не смотря на то, что ее пытаются и пытались исследовать и анализировать многие выдающиеся исследователи, множество проблем остаются открытыми и ждут новых идей и предположений.

 

 

 

 

 

 

Список литературы

1.  «История  России» Учебник- 2е изд., перераб.  И доп./А.С. Орлов, В.А. Георгиев, Т.А. Сивохина- М.:ТК ВЕЛБИ, изд-во Проспект,2003.
2. «История России» Учебник/ Р.А. Асланов, В.В. Керров, М.Н. Мосейкина, Т.М. Смирнова; под ред. В.В. Керова,-М.:2003.
3. «Мирт», евангельская газета, №4 (54), июль-октябрь 2006; №3 (58), май-июнь 2007; №4 (59), июль-август 2007.
4. Арсланов Р.А., Керов В.В., Мосейкина М.Н. История России с древнейших времен до начала XX века - М.: Высш. шк., 2001.
5. Исаев И.А. История государства и права России, М.: Альфа, 2002.
6. История России с древнейших времен до конца XVII века./Под ред. А.Н.Сахарова, А.П.Новосельцева. - М.: Логос, 2003.
7. Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры. - М.: Дело, 2002.
8. Отечественное законодательство XI-XX веков, часть (1). Под ред. О.И. Чистякова, М.: Дело, 2002.
9. Рыбаков Б.А. Из истории культуры Древней Руси. - М.: МГУ, 2003.
10. Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси. - М.: Высшая школа, 2004