Крещение Руси

    Некоторые историки  считают что христианство, появившееся  на  Руси  в  9  веке,  было  подавлено  языческой реакцией, возникшей после захвата Киева князем  Олегом.[16] 

    “Однако  уже  в договоре князя Игоря с греками заключенным в 40-х годах  10  века  явственно проступают  две  сильные  группировки  на  Руси:  языческая,   возглавляемая великим князем,  и  христианская,  в  состав  которой  входят  представители высшей феодальной знати и купечества.”[17]

   Появление первых  христиан  среди высшей феодальной знати  и купечества  представляется  вполне  логичным  по следующим причинам. Во-первых: при проведении  внешней  политики  феодальные государи  обычно  вступали  в  союзы с императорами,  королями,  князьями, возглавлявшими соседние державы. При заключении союзов большую  роль  играли междинастические браки.

    Русские князья-язычники и  их  сыновья  были  лишены возможности жениться на принцессах, происходивших из царских, королевских и княжеских европейских домов принявших христианство. Так  же  их  дочери  были  лишены  этой  возможности. 

    Следует заметить, что в 9-10 веках  происходит  процесс  постепенной  христианизации стран Центральной  Европы,  а  государства  Южной  и  Западной  Европы  были

христианизированы еще раньше. Таким образом, в 10 веке  Русь  оказывается  в некоторой степени изолированной от ряда государств Европы.

   Во-вторых: язычество затрудняло и торговые  отношения с христианскими странами. Христианское  духовенство  относилось  непримиримо ко  всему  тому,  что   принадлежало   язычникам.   Русские   феодалы   были заинтересованы в торговых связях с христианскими державами, в особенности  с Византией, купцам-христианам было  проще  осуществлять  торговые  сделки  со своими партнерами из христианских стран,  чем  купцам-язычникам.  Исходя  из этого первыми русскими христианами  выступают  в  источниках  именно  купцы. Можно сделать заключение, что христианство еще до  принятия  его официально

глубоко пустило  корни на Руси.  Однако  еще  долго  язычество противостояло христианству, но постепенно  уступило  место  последнему  так  как  на  Руси зарождалась  новая  социально-политическая  формация,  феодализм,  со  своей христианской идеологией.

   Официальное  же крещение Руси происходило  следующим  образом  (приведенный источник, по мнению многих авторов, лучше и  точнее  отражает  события  того периода):[18] “в 988 году  после заключения  русско-византийского  договора тайно крестился князь Владимир Святославович, рассчитывая после женитьбы  на принцессе  Анне  получения  необходимых  кадров  духовенства   из   Византии обратить в христиан жителей Руси.

   Летом  990 года после захвата русским  войском Херсонеса

и прибытия в  этот город принцессы  Анны  с  группой  священнослужителей  там приняли крещение многие русские дружинники.

Летом того же года, по прибытии русского  войска  из  Корсунского  похода  в

Киев, Владимир Святославович крестил  своих  сыновей  и  некоторых  вельмож. Затем, после ниспровержения языческих идолов в Киеве, произошло обращение  в христианство людей столицы.  После  этого  последовали  хождения  по  городу христианских миссионеров с целью уговорить людей принять новую  веру.  Часть киевского населения поддалась уговорам  и  крестилась,  большинство  жителей испытывало  колебания,  откладывая  крещение  со  дня  на  день,   некоторые язычники  “закоренелые   сердцем”,   не   желали    и   слушать   проповедей священнослужителей.

   31 июля 990 года, в Четверг, князь Владимир обратился ко всему языческому населению Киева с требованием выйти на  следующий  день  на берег Почайны для совершения обряда крещения.  В  его  послании  содержалась прямая угроза.  Он  не  двусмысленно  заявил  киевлянам-язычникам,  что  все отказавшиеся креститься будут рассматриваться им как  личные  враги.  Приказ князя был обращен не только к рядовым  гражданам,  но  и  к  части  киевской знати, до 31 июля 990 года не проявившей желания креститься.  Следовательно, не  только  простые  люди,  но  и  частично  знатные  киевляне   не   хотели расставаться с языческими верованиями.

   1 августа 990  года,  в пятницу,  в торговый день недели,  на  реке  Почайне,  там,  где  расположились  главные Киевские рынки, состоялось крещение Киева.[19] 

      Число крестившихся, судя  по источнику, приведенному В. Н.  Татищевым,  было  велико.  Тем  не  менее, некоторые киевляне избежали крещения... Таким образом, уже крещение  киевлян показало, с какими колоссальными трудностями придется столкнуться  Владимиру при обращении в христианство населения страны.”  Ярким  примером  трудностей Владимира  при  крещении  Руси  может  служить  “крестильный”   поход   дяди Владимира - Добрыни, на  Новгород  описанный  в  Иоакимовской  летописи.[20]

     Вообще же не понятно как Владимиру удалось убедить большую  часть  населения принять христианство. Хотя, если внимательно проанализировать источники,  то можно обнаружить методы к которым прибегал Владимир.

  Самый простой, для тех времен, способ -  принуждение.  Так например  был крещен Новгород и часть населения Киева (об этом упоминалось  выше)  логично предположить, что таким образом была крещена большая часть Руси. Характерным здесь является то, что древние боги сначала дискредитировались в глазах населения. Доподлинно известно что так  поступили  и  в  Киеве[21]  и Новгороде.[22] Так же из источников можно увидеть, что любовь народа к князю Владимиру и его авторитет были

очень высоки.  Укреплению  его  авторитета  способствовала  удачная  внешняя политика. В походах  и  сражениях  крепла  княжеская  дружина.  Победоносные войны увеличивали княжескую казну. Подавление восстаний вятичей и  радимичей свидетельствовало о том, что великокняжеские войска могут заставить покоренные народы подчиниться киевскому властелину. “К концу 80-х годов 10 века власть Владимира Святославовича  на  Руси  настолько  окрепла, что он  уже  не  нуждался  в  поддержке  со  стороны  языческого  населения. Напротив, и он сам, и его бояре и дружинники остро  нуждались  в  это  время христианской религии,  которая  бы  помогла  феодальному  строю  окончательно стабилизироваться на Руси.”[23]

  Так же  авторитет князя Владимира подтверждает  и “Повесть

временных лет”[24] и источник использованный В.Н. Татищевым в

“Истории Российской”.

   “Тогда  Владимир послал по всему граду,  глаголя: “Заутра

всяк изидет на реку Почайну креститься: а ежели  кто  от  некресченых  заутра

на реке не явится, богат или  нищ,  вельможа  или  раб,  тот  за  противника

повелению моему пречтется.” Слышавшие же сие, людие мнозии с  радостью  или, разсужая междо собою, ежели бы сие не было добро, то б князь  и  бояра  сего не приняли.”[25] 

3. Двоеверие как итог христианизации.

     Насколько же в действительности была охвачена христианизацией Русь в правление князя Владимира?

     Вот как пишет об этом автор “Памяти и похвалы Владимиру...”: “крести же ся сам князь Володимер и чада своя, крести же и всю землю Русскую от конца и до конца... всю землю Русскую и грады вся украси святыми церквами...  бещисла душь  по  всей земли Русской приведены к богу святым крещением.”[26] Тоже самое утверждает и другой источник - “Сказания о  Борисе  и  Глебе”  датированный  концом  11 века.[27]

     Подтверждает  это  и  “Повесть  временных  лет”, запись  значится  под 988 годом:“нача ставити по градом церкви и попы, и люди  на  крещенье  приводити по всем градом и селом.”[28]

   Из слов  Нестора-летописца можно заключить,  что к моменту написания им  “Повести временных лет” (рубеж  11 и 12 веков) большинство славянских народов, за исключением вятичей, уже  отказались от своих языческих верований под влиянием принятого ими христианства.  Такое положение дел  находит  подтверждение   и  в  труде  современника  Владимира Святославовича арабского автора Яхьи Антиохийского: ”окрестили  царя  (князя Владимира) и всех, кого обнимали  его  земли.”[29]  На  самом же  деле  мне кажется, что это было лишь видимое,  поверхностное,  крещение  Руси.  Многие крестились только внешне принимая христианство, боясь  гнева  бояр, князей  и самого великого князя. Язычество  еще  на  протяжении  многих  веков,  да  и пожалуй еще до сих пор, жило в сердцах, умах и душах Русского  народа.  Русь предстает христианской только  по  официальным  источникам.  Фольклор  же  и раскопки  свидетельствуют о наличии   на Руси   православно-языческого синкретизма (в захоронениях  археологи  находят  обереги,  назуны,  бляхи  с переплетающимися христианскими и языческими символами).  Новая  вера  широко внедрялась в княжеско-боярской среде (весьма  малочисленной),  язычество же продолжало  существовать  в  самых   широких   слоях   простолюдинов.   Двоеверие, религиозно- мировоззренчис- кий синкретизм охватил все слои общества. “Христианизация медленно шла из городов по деревням и весям  и,  проникала в толщу народных  масс,  сливалась со старым, привычным образом мыслей и чувств... это  была  одна  синкретическая вера, явившаяся результатом  претворения  христианства  в  русской  народной среде, иначе - его обрусение.”[30]

   По работам некоторых историков можно судить, что в Киевской  Руси  еще  не  сложилась  резкая  полярность  “верхов”  и   “низов”,сохранились проявления “общинного демократизма”,  “военной  демократии”[31],а христианство являлось феодальной идеологией  и  именно  поэтому  не  могло прижиться сразу и навсегда. Так же известно, что любая религия, в  частности христианство, ни где и никогда не существовало в  абстрактном,  “образцовом” виде. Оно всегда, попадая  в  ту  или  иную  среду,  приобретало  ее  черты, становясь в той или иной мере синкретичным. С течением времени  конфронтация религий, культов, обрядов и божеств сходила  на  нет,  так  как  происходила ассимиляция двух верований. На мой взгляд именно в русском  православии  эта ассимиляция наиболее  заметна.  Явным  примером  этому  служат  всевозможные заговоры в которых суть является языческой,  а  оболочка  православной.  Это можно заметить и в праздниках отмечаемых на Руси даже в  современное  время. На ряду с чисто христианскими очень  много  и  языческих, а есть  и такие которые слились воедино: Покров  Божьей  матери[32],  Рождество,  масленица, Пасха, Троица,  день Ивана Купалы и так далее.

   Постепенно  языческий пантеон был заменен  христианскими

святыми.  Верховное  божество  Род  сначала   воспринимался   как   соперник

христианского Бога-отца, но затем они слились.Перун  и Ярило растворились в Илье, Борисе, Глебе, Георгии Победоносце,  Мокошь слилась с Параскевой Пятницей, Богородицей[33]. Рядом с Христом вставали как равные, в народных  представлениях, то Петр, то Никола, то Михаил.

   “В результате  взаимодействия культур христианская  концепция единобожия приобретала   весьма  условный  характер.  Именно  поэтому, несмотря на все более глубокое усвоения христианства, утверждался иной,  чем в Византии, религиозно-мировоззренчиский идеал, бытовала иная картина мира, в соответствии с которой развивалась и общественная мысль.”[34]

   На основе вышеизложенного и по личным наблюдениям можно

заключить, что  не смотря на то, что официальное  крещение Русь  получила  еще  в  конце  10   века,   окончательно   христианство   в православном его ответвлении не получило всеобщего распространения  в  нашей стране. Наряду с  православием  на  территории  России  проживают  народы  и

русские люди исповедующие ислам, буддизм, индуизм,  иудаизм,  католицизм  во всех его разновидностях, а так  же  всевозможные  мелкие  местные  языческие культы. 
 

   Православие  не стало объединяющей религией  русского

   народа, да и вряд ли теперь когда-нибудь  станет. 
 

Список  литературы 

[1] Н.И.Костомаров  “Русская история в жизнеописании ее главнейших

деятелей. Калуга. Золотая аллея. 1995 г.

[2] Б.А.Рыбаков. Древняя Русь. Сказания. Былины. Летописи. М.1963 г. с.184

[3] Н.И.Костомаров  “Русская история в жизнеописании ее главнейших

деятелей.  Калуга.  Золотая аллея.  1995 г. 

[4]  Б.А.Рыбаков. Мир истории.  Начальные века Русской истории. М. ”М.Г.”

1987 г. с.142

[5]  А.Д.Сухов. Введение христианства на Руси. Соц. предпосылки и

последствия крещения Руси. М. Мысль.

1987 г. c.15

[6] А.П.Новосельцев. Восток в борьбе за религиозное влияние на Руси. М.

“Мысль”. 1987 г. с.68

[7] А.П.Новосельцев. Восток в борьбе за религиозное влияние на Руси. М.

“Мысль”. 1987 г. с.70

[8] А.И.Абрамов. Роль Византии и Болгарии в крещении Руси. М. ”Мысль”. 1987г. с.83

[9]  Ф.Терновский. Изучение Византийской истории и ее тенденциозное

приложение в  Древней Руси. Вып.1. Киев1875 г. с.2

[10] И.Н. Шабатин. Святой апостол Андрей Первозванный - проповедник истины Христовой на Руси. Журнал Московской патриархии. 1962 г. N 12. с.60-66

[11] Повесть временных лет. Ч.1. М., Л., 1950 г. с.12  К.

[12] К.Маркс. Ф.Энгельс. соч. Т.22. с.476

[13] В.В.Седов. Восточные славяне в 6-8 в.в. М., 1982 г. с.18

[14] А.П.Новосельцев. Восточные источники о восточных славянах и Руси 4-9 в.в. Древнерусское государство и его международное значение. М., 1965 г. с.384-385

[15] Ф.М.Россейкин. см. извлечение из “Продолжателя Феофана” с.280-281

[16] Б.А.Рамм. Папство и Русь в 10-15 в.в. М., 1959 г. с.27

[17] О.М.Рапов. Официальное крещение Руси в 10 веке. Введение христианства на Руси. М., ”М.” 1987 г. c.96 “Повесть временных лет” Ч.1. с.34-39

[18] О.М.Рапов. Официальное крещение Руси. Введение христианства на Руси. М., ”Мысль”., 1987 г. с.108-112

[19] В.Н.Татищев. История Российская. М., Л., Т.2., с.63