Крещение Руси

     Создание  славянской азбуки связано с именами  Кирилла и Мефодия — «равноапостольных» просветителей, греков по происхождению, крестивших Болгарию, а во второй половине IX в. создавших старославянские алфавиты на основе староболгарского языка — кириллицу и глаголицу. Сначала «солунские» братья, из Солуни (нынешние Салоники), создали глаголицу, с помощью которой переписали первые церковные книги для южных славян, и крестили Болгарию. Позже из смешения глаголицы с элементами греческого письма возникла более легкая и удобная кириллица. Кириллический алфавит в России дважды подвергался серьезным изменениям — при Петре Великом и после октября 1917 г. В настоящее время древняя кириллица сохранилась как язык православного богослужения — церковнославянский.

     После крещения Руси получила небывалый стимул к развитию восточнославянская письменность. По выражению академика Д.С. Лихачева, «с христианством пришла письменность иного, высочайшего класса. Это была письменность с устроением, со знаками  препинания, с разделением на слова, с определенной грамматикой»³. Настоящими носителями древнерусского просвещения становятся монастыри, где велось русское летописание и собирались богатейшие библиотеки рукописных книг. Киево-Печерский монастырь стал крупным центром древнерусской образованности, воспитывавшим уважение к книжности как к христианской добродетели. В основе школьного монастырского образования лежали принципы «энкиклиос педиа» (греч. «всеохватывающее обучение», отсюда слово «энциклопедия»), включавшие диалектику, риторику, грамматику и богословие.

     Рукописные  книги писались на пергамене —  тончайшей телячьей коже специальной  выделки. Древнейшей из книг, дошедшей до нас, является «Остромирово Евангелие», названное по имени его владельца — новгородского посадника Остромира. Она датируется серединой XI в. В домонгольской Руси бытовала в основном переводная литература византийских, античных и других иностранных авторов. Однако постепенно в XI—XII вв. стали появляться оригинальные сочинения древнерусских авторов: «Слово о законе и благодати» киевского митрополита Илариона, «Поучение» Владимира Мономаха, «Слово» и «Моление» Даниила Заточника. Основными жанрами древнерусской литературы были агиография (жития святых) и другая литература религиозного содержания. Но создавались и выдающиеся светские произведения, среди которых знаменитое «Слово о полку Игореве».

     Следовательно, определенный отпечаток православие  наложило и на культуру русского народа; однако здесь процесс был двойственным. Отрицательно он сказался на устном народном творчестве и культуре народных масс, пытавшихся исповедовать веру предков (особенно в сельских местностях), и  положительно — на городскую культуру и культуру высших слоев общества, дав толчок развитию литературы, архитектуры, живописи, развив в этих направлениях уровень мастерства, достигнутый в языческий период.

     После принятия христианства Владимир организовал  на Руси первые школы. Принятие новой  религии и усвоение церковнославянской письменности сопровождалось перенесением на Русь основных памятников раннехристианской  и византийской литературы: библейские книги, сочинения отцов церкви, исторические сочинения. Хотя основная масса книг была переводная, есть предположение, что при Владимире была составлена и первая русская летопись, охватывающая в изложении события от времени  Рюрика до начала XI в.

     Книги были дороги, до народа не доходили, и  он нашел выход отражению своим  чаяниям и представлениям о политике Руси в устном народном творчестве, в былинах, появление которых многие ученые относят ко времени княжения Владимира. Это былины о борьбе Добрыни со змеем, об Алеше Поповиче и Тугарыне Змеевиче, о Соловье-разбойнике, целый цикл былин об Илье Муромце и т. д. В князе Владимире народ видел выдающегося политического деятеля, символ государственного единства Руси. Но положительно относясь к нему, былины не идеализируют его: подчеркивается разница между ним и богатырями. Князь — только центр, вокруг которого группируются богатыри. Именно они с их подвигами, силой, добротой, справедливостью — истинные ныразители идеалов народных масс.

     С принятием христианства на Руси получило широкое распространение монументальное каменное зодчество. Первой каменной постройкой стала Десятинная церковь в Киеве, возведенная греческими мастерами, По примеру Константинополя в  XI—XII вв. были построены храмы Св. Софии в Киеве, Новгороде и Полоцке, соединившие византийский канон с местными условиями и требованиями киевского князя. Шедевром древнерусской архитектуры принято считать Золотые ворота в Киеве. Во Владимире, Суздале, Смоленске, Ростове были возведены Успенские соборы, отличавшиеся величественностью и изяществом формы. Не случайно впоследствии при строительстве Успенского собора Московского Кремля был взят за образец Владимирский Успенский собор.

     Из  Византии были заимствованы основы церковной  архитектуры, сам тип крестово-купольного храма, повсеместно утвердившийся  на Руси. Храм воспроизводил картину  мира в соответствии со строгой иерархией  как выражением божественного порядка. Древняя Русь восприняла византийскую систему сводчатых и купольных  перекрытий, строительство зданий изысканной пространственной конфигурации и большой  высоты. Однако чисто русским явлением, преобразившим облик византийского  крестово-купольного храма, стало многоглавие  куполов.

     В различных областях использовались разные материалы для храмового  зодчества: в Киеве, Смоленске и  Чернигове — плинфа, т.е. плоский  кирпич больших размеров, в Новгороде  — известняк, во Владимире и Суздале  — белый камень. Белокаменная резьба с растительным и животным орнаментом, украшавшая стены Успенского и Дмитриевского  соборов, Золотые ворота во Владимире  и другие древнерусские сооружения, уникальна и совершенна по исполнению.

     Из  Византии пришли на Русь три основные вида изобразительного искусства: мозаика (красочный узор из кусочков смальты), фреска (роспись на стене, выполненная  специальными красками по сырой штукатурке) и икона (от греч. эйкон — образ). Первыми живописцами были греческие  мастера, создавшие наиболее почитаемую на Руси чудотворную икону Владимирской богоматери (ныне хранится в Третьяковской галерее), мозаичную Богоматерь Оранту (от греч. оранта – молящаяся), фрески Киевской Святой Софии и другие непревзойденные шедевры. Византийская легенда о заступничестве Богородицы в борьбе с иноверцами способствовала тому, что на Руси Богородица стала почитаться как защитница русского воинства. В специальных школах при монастырях по византийским образцам учились первые русские мастера-живописцы.

     Принятие  христианства повлияло на развитие ремесла. Приемы кладки стен и возведения куполов, камнерезного цела, а также мозаика, которые использовались при возведении и украшении церквей, были греками  переданы русским мастерам.

     Каменное  зодчество, иконопись, фресковая живопись возникли на Руси благодаря христианству. Через посредничество Византии Русь прикоснулась к традициям античного  мира.

     Принятие  христианства вело к значительному  смягчению царивших на Руси нравов. Церковь категорически запрещала  человеческие жертвоприношения, ритуальные убийства жен и рабов на тризнах, упорно боролась против работорговли.

     Христианство  способствовало укреплению княжеской  власти. Духовенство внушало населению и самим князьям, что на престол их сажает сам Бог. Божественное происхождение княжеской власти, по учению церкви, требовало от подданных беспрекословного повиновения, а от князя - осознания своей высокой ответственности.

     Для Русского народа, сравнительно поздно вступившего на путь исторического  развития, принятие христианства означало приобщение к многовековой и высокой  культуре Византии, но мы должны четко  отделять культуру (сложившуюся еще  в языческий период) от религиозной  идеологии.

     Византия  не тем превосходила древних славян, то была христианской страной, а тем, то являлась наследницей анти ной  Греции, сохраняя значительную часть  ее культурного богатства. В этом смысле христианство нельзя противопоставлять  язычеству, так как это только две формы, два различных по внешности  проявления одной и той же идеологии.

     Формально Русь стала христианской. Погасли  погребальные костры, угасли огни Перуна, требовавшего себе жертв, но долго еще  насыпали языческие курганы, тайно  молились Перуну и справляли буйные праздники родной старины.

     Новая русская церковь стала новым  и обильным источником доходов для  ее духовной матери - константинопольской  церкви и новым орудием эксплуатации в руках верхов киевского общества. За эти материальные выгоды можно  было заплатить приспособлением  христианской идеологии к язычеству  славян.  Русская церковь играла сложную и многогранную роль в  истории Руси. Несомненна ее польза как организации, помогавшей молодой  русской государственности в  эпоху бурного развития феодализма. Несомненна и ее роль в развитии русской культуры, в приобщении к  культурным богатствам Византии, в  распространении просвещения и  создании крупных литературно-художественных ценностей.

      ЗАКЛЮЧЕНИЕ

     Время Владимира нельзя считать периодом гармонии власти и общества. Историческое значение этого времени заключалось  в следующем:

     1) Приобщение славяно-финского мира  к ценностям христианства.

     2) Создание условий для полнокровного сотрудничества племен Восточно-европейской равнины с другими христианскими племенами и народностями.

     3) Русь была признана как христианское  государство, что определило более  высокий уровень отношений с  европейскими странами и народами.

     Русская церковь, развивавшаяся в сотрудничестве с государством, стала силой объединяющей жителей разных земель в культурную и политическую общность.

       Перенесение на русскую почву  традиций монастырской жизни  придало своеобразие славянской  колонизации северных и восточных  славян Киевского государства.  Миссионерская деятельность на  землях, населенных финоязычными  и тюркскими племенами, не только  вовлекла эти племена в орбиту  христианской цивилизации, но  и несколько смягчала болезненные  процессы становления многонационального  государства (это государство  развивалось на основе национальной  и религиозной идеи. Оно было  не столько русским, сколько  православным.).

     Приобщение  к тысячелетней христианской истории  ставило перед русским обществом  новые культурные, духовные задачи и указывало на средства их решения (освоение  многовекового  наследия  греко-римской  цивилизации, развитие самобытных форм литературы,  искусства,  религиозной  жизни).

     Заимствование становилось основой для сотрудничества,  из  осваиваемых достижении Византии постепенно вырастали ранее неведомые  славянам каменное зодчество, иконопись, фресковые росписи, житейная литература и летописание, школа и переписка  книг.

     Крещение  Руси, понимаемое не как кратковременное  действие, не как массовый обряд, а  как процесс постепенной христианизации восточнославянских и соседствовавших  с ними племен - крещение Руси создало  новые формы внутренней жизни  этих сближавшихся друг с другом этнических групп и новые формы их взаимодействия с окружающим миром.

      СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

1. Захаревич А.В. История отечества : Уч. - М.: «Дашков и К», 2006.
2. Кацва Л.А., Юрганов А.Л. История России 8-15 вв. : Уч. - М. : МИРОС, 1997.
3. Некрасова М.Б. История России : Уч. пос. - М. : Юрайт-издат, 2005.
4. Скрынников Р.Г. Русь. 10-17 века - СПб. : «Питер», 1999.
5. История России с древнейших времен до конца 1861 года / Под ред. Н.И. Павленко. М. : Высшая шк., 2001.