Идеализированное  мусульманское государство в  планетарном масштабе также является целью программ некоторых исламских  экстремистских организаций, в частности такой как «Братья-мусульмане». Которые главной формой достижения своей цели избрали террор. Именно из-за угрозы со стороны таких объединений сегодня так много противников панисламистского движения⁴. К тому же панисламизм предполагает не только духовное единство всех мусульман, но и политическое. Учитывая многочисленность народов, исповедующих ислам, можно представить, какую угрозу будет представлять подобное единое государство.

3. Пантеизм

     Пантеизм (греч. παν,"всё, всякий" и греч. θεός, «бог, божество») – это религиозно-философское учение, согласно которому Бог и природа рассматриваются как близкие или тождественные понятия⁵. Согласно пантеизму, Бог находится не за пределами природы, а растворяется в ней. Иногда же в форму пантеизма облекались религиозно-мистические стремления, растворявшие природу в боге. В 1828 немецкий философ К. Краузе для обозначения своей идеалистической системы, чтобы отличить её от системы натуралистической и материалистической, ввёл термин «панентеизм». Последователи пантеизма были критически настроены по отношению к церковным организациям, и в первую очередь, к Католической церкви считая её наследницей «тёмной» эпохи Средневековья. По меркам XVIII века пантеизм считался одними из наиболее радикальных форм вольнодумства, граничащими с атеизмом. Пантеизм в обобщённом виде сводился к так называемой «естественной религии» или «религии разума» рационалистичной и десакрализированной.

     Хотя  термин "пантеизм" был введен лишь в начале 18 в. (английским философом  Дж.Толандом и нидерландским теологом И. Фаем), пантеистические идеи содержались уже в древнеиндийской мысли (особенно в брахманизме, индуизме и в веданте), в древнекитайской мысли (даосизм), в древнегреческой философии (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен). Однако поскольку в эту эпоху политеизма ещё не было понятия бога как единого мирового духа, указанные воззрения были одним из проявлений гилозоистического одушевления всего мира.

     В средние века, в отличие от иудаизма, христианства и ислама, с определяющим для них теистическим пониманием бога как личности, абсолютно возвышающейся  над природой и человеком, пантеизм развивал учение о безличном мировом  духе, скрытом в самой природе. Пантеисты европейского и ближневосточного средневековья опирались на неоплатоническое учение об эманации. В противоположность теистическим представлениям о божественном сотворении мира из «ничего» пантеисты развивали концепции вечного вневременного «порождения» природы безличным богом. Религиозный пантеизм ярко представлен в системе Иоанна Скота Эриугены. Одну из первых материалистических формулировок пантеизма дал Давид Динанский, утверждавший, что материя, разум и бог — одно и то же. Оппозиционные по отношению к католической церкви этические и социальные выводы из пантеистических воззрений, восходящих к Эриугене, сделали в начале 13 в. амальрикане. Тяготеющий к пантеизму мистицизм нашёл своё типичное выражение в воззрениях И. Экхарта.

     Натуралистические тенденции пантеизма с всё большей силой начали проявляться в эпоху Возрождения. Одним из первых подошёл к пантеизму Николай Кузанский. Рассматривая бога как «бесконечный максимум» и приближая его к природе как «ограниченному максимуму», он сформулировал идею бесконечности Вселенной. Расцвет пантеизма в Западной Европе относится к 16 — началу 17 вв., когда он лег в основу большинства натурфилософских учений, противостоявших креационизму господствовавших монотеистических религий (в особенности у итальянских философов Дж. Кардана, Ф. Патрици, Т. Кампанеллы, Дж. Бруно). В этих учениях бог, остававшийся бесконечным незримым абсолютом, всё полнее сливался с природой, пока не стал по существу её псевдонимом у Бруно. Его тезис: «… природа… есть не что иное, как Бог в вещах» («Изгнание торжествующего зверя») и учение о единой субстанции, лежащей в основе как материальных, так и духовных явлений, следует расценивать уже как материализм.

     С другой стороны, пантеизм, по мнению Маркса и Энгельса, «… местами соприкасающийся даже с атеизмом», составил основу мировоззрения вождя народной Реформации в Германии Т. Мюнцера, а также анабаптистов. В дальнейшем, когда в ряде стран Западной Европы победили различные протестантские вероисповедания, пантеистическая мистика продолжала оставаться основным руслом, по которому направлялось недовольство омертвевшими формами религиозности. В Германии 16—17 вв. наиболее выдающимися представителями пантеистической мистики были С. Франк, В. Вейгель, Я. Бёме и Иоганн Шефлер. В Нидерландах 17 в. существовали секты, тяготевшие к пантеизму. Наиболее влиятельными из них были меннониты и коллегианты. К последним был близок Б. Спиноза, который, опираясь на традицию пантеизма, разработал материалистическую философскую систему, в которой понятие «бог» отождествлено с понятием «природа».

     В 18 в. пантеистические воззрения развивали  под влиянием Спинозы и В. Гёте и Г. Гердер, которые, в противоположность механицизму французских материалистов 18 в., стремились разработать органическо-гилозоистические элементы спинозизма. Философские системы таких немецких идеалистов, как Ф. В. Шеллинг и Г. Гегель, по словам Энгельса, «… пытались пантеистически примирить противоположность духа и материи».

     Таким образом, пантеизм можно рассматривать как предшественника современных внутриконфессиональных объединений из-за размывания, унификации представлений о боге, складывавшихся в каждой отдельной религии.

Заключение

     Таким образом, подводя итоги, можно говорить о том, что сегодня складываются некоторые предпосылки создания мировых религий. Безусловно, на данный момент сложно судить о возможности формирования единой мировой религии. Однако на сегодняшний день активно развиваются религиозные движения, направленные на внутриконфессиональное объединение. Наиболее крупными из них являются экуменизм и панисламизм.

     Итак, в ходе работы были выполнены следующие  задачи:

     Во-первых, было дано толкование понятию экуменизм, а также были выявлены особенности экуменического движения. Таким образом, экуменизм – это идеология всехристианского единства, базирующаяся на сглаживании догматических различий между разными христианскими вероучениями и приведению их к общему компромиссному варианту. Сегодня в рамках экуменического движения представителями разных христианских конфессий решаются значимые в глобальном масштабе вопросы, касающиеся ядерной угрозы, войн, социальной напряженности и т.д. Следовательно, христианство получило возможность противостоять процессу секуляризации, влиять на политическую, экономическую и социально-культурную сферы жизни мирового сообщества.

     Во-вторых, было дано определение понятию панисламизм, а также были выявлены основные направления  деятельности панисламистского движения. Итак, панисламизм – это религиозно-политическая идеология, основанная на духовном единстве мусульман всего мира. Важно отметить, что панисламизм видит необходимость не только религиозного объединения, но и политического, предполагающего создание единого мусульманского государства под властью высшего духовного главы. Именно поэтому у данного движения так много противников. Сегодня на международном уровне функционирует несколько мусульманских организаций, таких как Организация Исламской Конференции, Мусульманская Мировая Лига, Мусульманский Мировой Конгресс. Деятельность их сводится в основном к налаживанию экономического и политического взаимодействия между исламскими странами; распространению ислама; помощи мусульманским меньшинствам включиться в общую исламскую деятельность; распространению арабского языка как универсального средства общения для всех мусульман.

     В-третьих, было дано толкование понятию «пантеизм» и выявлены этапы становления данного религиозно-философского течения. Сегодня пантеизм вполне может рассматриваться как основа для религиозного объединения разных народов из-за размывания представления о боге. Так как согласно пантеизму, Бог находится не за пределами природы, а растворяется в ней. К тому же пантеизму не свойственно представление о Боге как о личности. Следовательно, данная идеология, став неким компромиссом, может объединить представителей разных религий.

     Таким образом, можно сделать вывод  о том, что процесс глобализации активно влияет на духовную сферу  жизни общества. И как его результат  сегодня формируются и весьма успешно функционируют различные межконфессиональные объединения.

Список  использованной литературы

     1. Горелов А.А. История мировых  религий / А.А. Горелов. 3-е изд.  – М.: Флинта: МПСИ, 2007.

     2. Ливцов В.А. Экуменическая деятельность Русской Православной Церкви в контексте глобализации / В.А. Ливцов // Власть. – 2006. - № 11.

     3. Малашенко А. Исламизм на все  времена / А. Малашенко // Свободная  мысль – XXI. – 2004. - № 12.

     4. Основы религиоведения: учебное  пособие / под ред. Миронова  А.В., Бабинова Ю.А. - М.: НОУ, 1998.

     5. Червонная С.М. Пантюркизм и  панисламизм в российской истории  / С.М. Червонная // Отечественные  записки. – 2003. - № 5.

     6. Энциклопедия «Религия» / под ред. Грицанова А. А.; М.: «Книжный Дом», 2007.