Контрольна робота з "Исторії української культури"

Міністерство  науки і освіти України

Донбаська державна машинобудувна  академія 
 
 
 
 
 

Контрольна  робота з історії  української культури

Студента  групи ЄП – 09 – 1з(т)

Хавалджі  Яни Дмитрівни

Краматорьськ 2011 
 
 
 
 
 
 
 
 

Номер залікової  книжки – 112046

Варіант – 16 

Питання 1.Церковні братства та їх роль у розвитку української  культури.

Питання 2.М.В.Лисенко  – класик українського музичного  мистецтва.

Питання 3.Дати визначення поняттям : ідол,дума,громада 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Питання 1.Церковні братства та їх роль у розвитку української культури

         Боротьба за збереження культурної самобутності давно стала однією з основних тем в історії українців. Постійно знаходячись під владою чужоземних держав, вони неодноразово випробовували спроби асиміляції пануючою культурою.  
XIV - XVI ст., з часів існування Київської Русі, часи, коли  
Україна знаходилася під Литовсько-польською владою основним питанням культурного життя України в ці часи, було національним питання. Він впливав на усе політичне, соціальне, економічне і в першу чергу духовне життя народу. У Великому Князівстві Литовському "російський елемент" був пануючим по відношенню до мови і церкви включно. Внаслідок поступової перемоги Польщі з її розвиненою культурою, вносився і польський елемент, і між цими різними елементами почалася боротьба, боротьба між православ'ям і католицизмом (у той час для усіх європейців релігія була основним ідеологічним питанням), вона поклала початок першої в українській історії великої ідеологічної дискусії.

        Православ'я в ці часи як і раніше залишалося синонімом культури.  
Його роль в українському суспільстві зростала.  
Нав'язування католицької віри на Україні мало катастрофічні наслідки, першою здалася українська знать, як і кожна знать, вона була чутливою до власного соціального статусу, і зв'язок з релігією і культурою (а православ'я вважалися неповноцінними) глибоко вражав її самолюбність. Внаслідок цього українські аристократи стали масово зрікатися віри батьків і приймати католицизм, а з ним польську мову і культуру.  
Важко перебільшити ті серйозні наслідки, які мала для українців втрата власної еліти. У суспільствах, які започаткували сучасну Європу, з їх ієрархічною будовою, народ без знаті все одно, що тіло без голови. Це означало, що Україна втратила цей клас, який зазвичай здійснював політичне керівництво, ставив певну політичну мету, сприяв культурі і освіті, підтримував церкву.

      З поширенням католицизму серед української знаті, православ'я, а також українська мова і звичаї зв'язувалися, перш за все, з нижчими верствами населення. Вони стали в очах католиків предметом презирства. Тому честолюбні і обдаровані молоді українці були постійно вимушені вибирати між відданістю власному народові і традиціям і життям в пануючому суспільстві і його культурі, частіше перевага надавалася останньому.          Не дивлячись на свою слабкість, православ'я змогло прийняти виклик католицизму. Найбільшим і загальновизнаним заступником православній церкві був «некоронований король України» - князь Костянтин Острозкий, один з наїбогатейших і щонайпотужніших магнатів. У 1578 р., не жаліючи засобів, Костянтин Острозкий засновує в своєму маєтку друкарню, якою керує непосидючий мандрівник Іван Федоров. В1581 р. з'являється краща її публікація - старанно відредагована Біблія Острозкая. Це була перша повна Біблія, що друкується слов'янською мовою.

          Князь Острозкий також заснував школи головною метою цих шкіл була підготовка духівництва, здатного з успіхом вести боротьбу з католицьким духівництвом і паралізувати його вплив на молодь. У 1570-їх роках заснував князь Острозкий в Острозе, своїй резиденції, першу в Україні високу школу, відому під назвою Острозкой академії.

На перших порах  князь запросив викладачами освічених  греків.

Згодом почали викладати їх найобдарованіші українські

учні. За програмою  навчання академія стояла нарівні з  найкращими ієзуїтськими колегіями. Програма включала вивчення грецької, латинської, церковнослов'янської мови, а також "сім вільних наук", куди входили  граматика, риторика, діалектики (мистецтва  диспуту), арифметика, геометрія, музика і астрономія. 

У ті часи Острозкая  академія продемонструвала всьому світу  на що здатний український народ, не маючи фінансової підтримки і  потужної наукової бази, вони створювали чудові праці і здійснювали геніальні  відкриття. На превеликий жаль, коли в 1608 р. помер Костянтин

Острозький, його онука Ганна, фанатична католичка, тут же передала академію єзуїтам.

            На щастя для православ'я, покровителями його високої культури були не тільки магнати старовинних пологів. Навіть позбавлене власної еліти українське суспільство було занадто великим і занадто глибоко пронизане народними традиціями, що не могло не породити захисників своєї релігійно- культурної самобутності. Саме в містах, де українці являли собою стиснуте, але тісно згуртований меншість, і з'явилися нові поборники православ'я. На відміну від одинаків, подібних князю Острозкому, це були групи міщан, які об'єднувалися в так звані Братства.

               Історики припускають, що братства виникли ще в часи середньовіччя для того, щоб утримати церкви, поставляючи їм свічки, ікони і книги. Це були сучасні організовані товариства, в яких проводяться щорічні вибори старших, голова братства міг бути тільки самий гідний його член. Братства проводили збори, обов'язкові щомісячні платили внески і вирішували спірні питання на общинних судах. Велике значення братства зраджували виховання і формування моральних якостей.

              Серед членів братства не допускалися сварки і пиятики, для всіх було обов'язково дотримуватися правил поведінки, повагу до найстарішим, чесність і люб'язність. Вступаючи в організацію, новоприйнятий член братства "вписувався" в реєстр братства навіки - не тільки довічно, але й після смерті був членом цього колективу. Цікаво, що багато списки членів братства, складені для фіксації збору членських внесків містять імена вдів померлих братчиків, які продовжували матеріально підтримувати організацію від імені своїх померлих людей, продовжуючи їх діяльну участь у справах братства.

             Благодійність була нормою життя, і тому братства швидко завоювали повагу і популярність у народі, вони дбали про вдів і сиріт своїх померлих членів, підтримували лікарні і надавали своїм членам безвідсоткові позики. Братства рішуче виступали проти патронату, проти польсько-католицької пропаганди, проти національних і релігійних обмежень українців, проти анти-моральної життя духовенства. Таке "втручання" міщан - "скорняков і кожум'яки" в життя світський людей і в церковні справи викликало невдоволення єпископів та керівних органів.

           У XVI ст. найсильнішим і впливовим було братство при Успенському соборі в місті Львові. Вона служила зразком для інших братств, які виникали на Галичині, Рогатині, Ярославі, у Луцьку та Києві та ін. Великою повагою користувалася Львівська школа, яка мала своїх видатних вчителів і вчених з людей місцевих і приїжджих. Успіхи львівської школи, яка була вищою школою, як і школа Острозкая, дуже радували цивільне населення і давала приклад до основи в інших містах таких же шкіл, або шкіл які б служили сходинкою до львівській школі. Інші братства зверталися до львів’ян із проханнями про відрядження до них Львівських вчителів для навчання та передачі досвіду роботи, Львівських проповідників з книгами та підручниками.

            З точки зору соціального складу братства об'єднували прості торговці та ремісники. По мірі збільшення їх впливу до братствам приєднувалися і заможні купці. Тим не менш, в деяких братерства переважали зовсім інші верстви суспільства. Наприклад, більшість членів Луцького братства представляла шляхта, а Київського - духовенство.

Заслуговує уваги  і поваги те, що в суспільстві  з глибоким розділом на класи, братства брали до себе православних з усіх соціальних верств.

І хоча за кількістю  членів вони були невеликими (Львівське  братство не перевищувала 30 членів, бо саме стільки українських сімей  мали дозвіл проживати в місті, в  Луцьку братство налічувала 15 членів) однак діяльність цих невеликих  організацій була надзвичайно ефективною.

                Вже з перших кроків братства зрозуміли, що освіта - кращі зброю для захисту своєї віри. Тому однією з найважливіших турбот було шкільне справу. Наприкінці XVI ст. Братства почали засновувати власні школи, наймали викладачів переважно з місцевого освіченого населення. Зберігся "Порядок школи", яким керувалися братні школи України і згідно якому вчитель, або "дидаскал" повинен був бути "божеський, скромний, не гнівним, не лихослов, не чаклун, не байкар, не прихильник єресі а підмога благочестя, що являє собою образ добра у всьому". Виховувати дітей він повинен так, щоб "не залишився винен за жодного Бога Всемогутнього, і потім їхнім батькам, і йому самому". Для вчителя всі учні повинні бути рівними, діти багатих і "сироти убогі", і ті, що "по вулиці ходять alms просять". Ця праця свідчить, про те, з якими думками засновували школу львівські міщани XVI ст.як високо цінували вони завдання вчителя. З-за такої великої відповідальності, яка лежала на викладачів, ці правила заохочували їх "добре вчити і карати неслухняних не як тиран, а для науки".

            На початку XVII ст. численні братні школи існували вже по всій Україні. У братських школах навчалися діти всіх верств населення, а також і сироти. Існували братні школи за рахунок внесків і невеликий плати за навчання, діти бідняків і сироти вчилися безкоштовно.

             Однією з найважливіших видів діяльності Львівського братства, крім школи, було книгодрукування. Коли до Львова приїхав Іван Федоров, братство допомогло йому заснувати друкарню. У 1574 р. з'являється його перша книжка "Апостол". Це була видатна подія, яка ознаменувала початок друкарства на Україні. Купивши друкарню Львівське братство, перетворив місто в центр православного друкарства.

             Братства заводили друкарні і розвивали видавничу діяльність, друкуючи різні книги: богослужбові, святих отців, полемічні, навчальні та інші. З братських друкарень найбільш чудові віленська, могилевська, луцька і особливо львівська. Остання протягом трьох століть видала не менше 300 тис. церковних і навчальних книжок. Поширення шкіл і друку розбудило перш пасивних і консервативних українців. Сотні вихованців шкіл, пронизаних духом національних традицій, а також обізнаних західноєвропейської наукою, ставали мандрівними вчителями, розходилися по містах і селах у пошуках заробітку. Крім сучасних знань, вони несли почуття власної гідності і непримиренності. Замість того щоб переходити в польський католицизм, вони із зростаючою рішучістю почали знищувати релігійні традиції, що відрізняли їх від поляків. Прикладом цих нових явищ в духовному житті України було опір Львівського братства спробам польських католиків нав'язати григоріанський календар.

Без сумніву, всі  ці зміни були результатом діяльності Братств і братських шкіл, все  це дозволило українського народу, в умовах Литовско- польської влади  і нав'язування католицької культури , зберегти свої споконвічні традиції, самобутню культуру, почуття власної  гідності.

Братні школи  виявилися фундаментом для подальшого освітньої системи України, як наприклад Києво-Могилянська академія, яка була заснована шляхом злиття двох шкіл - братської школи і школи П. Могили при Києво-Печерської лаври.

        Братства організації "ділових людей" (ремісників і купців),проповідували діяльну участь кожної людини в суспільному житті. Для них було важливо не міркування про чесноти, а чеснота, втілена в конкретних справах, не міркування про важливість церкви та релігії, а конкретні заходи на поліпшення і реформування церковного життя, не словословия про "батьківською" культурі, а конкретні справи по відродженню національної культурної традиції. Філософія діяльної релігійності була вироблена братствами в умовах поєднання категорій різночасних культурних типів, що забезпечило успішну діяльність братств практично у всіх сферах суспільного життя.

Церква львівського  братства, побудована в кінці XVI ст. 

Питання 2.М.В.Лисенко  – класик українського музичного мистецтва.

(Народився Микола Віталійович Лисенко 10 березня 1842 року в селі Гриньки Кременчуцького повіту Полтавської області. Батько, Віталій Романович Лисенко, офіцер орденського кірасирського полку, був людиною освіченою, з передовими поглядами на розвиток суспільства, глибоко знав і любив літературу, народну творчість. Мати, Ольга Єреміївна, походила з полтавського поміщицького роду Луценків. Навчалася вона в петербурзькому Смольному інституті шляхетних дівчат.

Село Гриньки  належало двоюрідному дядькові Ольги  Єреміївни, поміщикові М.Булюбашу, у  якого вона виховувалася. Він надзвичайно  любив свою племінницю, а народження Миколи стало для нього справжньою радістю. 
Тут, у Гриньках, як згадував пізніше М.Старицький, над М.Лисенком «...зіткнулись два цілком протилежних і навіть ворожих впливи; з одного боку — французька мова, манери і аристократична манірність (мати й гувернантка), з другого боку — українська мова... пестощі і зайва простота манер. Перша сторона переслідувала не тільки простонародне слово, але навіть і російське, забороняючи всякі зносини з «пейзанами», а друга, навпаки, заохочувала всяку простоту, зацікавлювала розум і фантазію дитини казками народними та піснями, а вечорами відпускала весь полк служниць для забав з паничем; звичайно, забави ці полягали в різноманітних народних іграх.