Казахские эпосы и былины

Казахские эпосы 

«Алпамыш» - народный героический эпос, распространенный в виде самостоятельных сказаний у ряда тюркоязычных народов - у узбеков «Алпамыш», у казахов и каракалпаков «Алпамыс», горных алтайцев «Алипий-Манаш», у башкир «Алпамиша и Барсин-хилуу», в казанских татар как сказка «Алпамша», а также частично в таджиков. 

Цикл среднеазиатских  эпических сказаний о богатыре Алпамише и его подвиги возник в степных кочевников племени конграт в Х-XI веках, а сюжетно сложился и композиционно оформился, вероятно, в XIV-XVII веках, - период, когда народы Средней Азии вели борьбу против джунгарских правителей хунтайджи .  

Все версии эпоса отличаются сюжетной сходством, но каждая история  кажется очень самобытной, имеет  местный колорит. 

Наиболее объемным вариантом  сказания о Алпамише является записанный от узбекского сказителя Фазиль Юлдашев-оглы (14 тысяч стихотворных строк, 1928 год). Композиционно он делится на такие части: 1) поездка Алпамиша за невестой, соревнования его с женихами-соперниками, женитьба персонажей, 2) поход Алпамиша против калмыцкого правителя-насильника Тайчахана, семилетнее пребывание богатыря в заточении и победное возвращение на родину. 

Узбекский рассказ «Алпамыш» подвергся привычной для эпоса генеалогической циклизации: был создан, в частности, особый дестан о приключениях Ядгара, сына Алпамиша.  

Главной идеей эпоса является борьба народа за независимость, утверждения  справедливого и мирной жизни, высоких  человеческих идеалов.

Эпосы «Коркыт-Ата» и «Огузнаме» 

Именно на территории Казахстана сложились наиболее известные древние  эпосы на тюркских языках — «Коркыт-Ата» и «Огузнаме». Распространявшийся устно эпос «Коркыт-Ата», возникший в кыпчакско-огузской среде в бассейне реки Сырдарья около VIII-X вв., был записан в XIV-XVI вв. турецкими писателями в виде «Книги деда Коркыта». В действительности Коркыт — это реальный человек, бек огузо-кыпчакского племени кият, который считается основоположником эпического жанра и музыкальных произведений для кобыза. Эпос «Коркыт-Ата» состоит из 12 поэм и рассказов о похождениях огузских богатырей и героев. В нём упоминаются такие тюркские племена, как усуней и канглы.  

Поэма «Огузнаме» посвящена детству тюркского правителя Огуз-хана, его подвигам и победам, женитьбе и рождению сыновей, которых звали Солнце, Луна, Звезда, Небо, Гора и Море. Став правителем уйгур, Огуз вёл войны с Алтыном (Китаем) и Урумом (Византией). Также в этом сочинении обсуждается вопрос о происхождении славян, карлуков, кангаров, кыпчаков и других племён.

Дастаны

Дастан (от персидского слова "дестан" (Фарси: داستان), которое означает "рассказ") — эпическое произведение в фольклоре или литературе Ближнего и Среднего Востока и Юго-Восточной Азии. Обычно дастаны являются фольклорной или литературной обработкой героических мифов, легенд и сказочных сюжетов.

Дастан описывает фантастические и авантюрные ситуации, в нём нередко усложнённый сюжет, несколько гиперболизированы события и идеализированы герои.

Литературные дастаны можно отождествить с жанром героической поэмы в европейской литературе. Обычно они написаны в стихотворной форме. Стих поэтического дастана бывает двух типов — 11-сложник и 7—8-сложник.

Литературный поэтический  Дастан широко представлен в таджикско-персидской и тюркоязычной литературах (таджикско-персидские, узбекские, казахские поэты) — примерами могут служить «Лайли и Межнун», «Хосров и Ширин», «Искендир-наме» Низами), главы из грандиозной эпической поэмы «Шахнаме» Фирдоуси, поэмы Амира Хусрава Дехлеви, Джами, «Мухаббат-нама» Хорезми, «Хусрав и Ширин» Кутба, «Гулистан бит-тюрки» Сараи, «Бузъегет» Бахави.

Жанр литературного дастана встречается и в современной поэзии. Так, например, башкирский поэт Махмут Хибат на основе сюжета башкирского эпоса создал дастан «Алпамыша́» (1993).

Малоисследованной проблеме казахского фольклора —  системно-целостному изучению казахских  дастанов — посвящены научные монографии Бахытжан Азибаевой «Казахские народные романические дастаны» и «Казахский дастанный эпос», вышедшие в издательстве «Гылым». 
 
До недавнего времени дастанные жанры в казахском фольклоре рассматривались только как результат и следствие культурно-литературных связей, изучались вне связи с глубинными процессами в жизни казахского общества и в художественном творчестве народа. Б. Азибаева впервые рассматривает их как важную составную часть культурного, духовного наследия казахского народа.  
 
Из всего многообразия дастанов автор выделяет четыре жанра (вида): религиозные («Кисса-и Заркум», «Абу-Шахма», «Кисса-и Кахарман», «Дарига-кыз» и др.), новеллистические («Айман-Шолпан», «Касым-Жомарт», «Болат-Жанат» и др.), романические («Кыз-Жибек», «Козы-Корпеш — Баян-сулу», «Тахир — Зухра» и др.) и сказочные по происхождению дастаны героического («Мунлык-Зарлык»), героико-романического («Кубыгул») и волшебно-новеллистического («Алмаз-Болат», «Касым-Жомарт», «Тахир», «Шахмаран» и др.) характера.  
 
Дастан, как доказано учеными, представляет собой более поздний, завершающий этап развития национального эпоса. С возникновением этого жанра появляются новые герои — новеллистические, романические и исламские. Расширяется круг их социальной принадлежности. Они не обязательно имеют царское или ханское происхождение. Это могут быть купцы и купеческие дети, визири, мясники, судьи, продавцы дров, рядовые табунщики, бедные джигиты, исторические деятели, служители ислама и нередко сам пророк Мухаммед.  
 
Сам термин «дастан» персидского происхождения, означает «история, повесть, рассказ», в широком значении — это произведение эпического жанра в литературах и фольклоре Ближнего и Среднего Востока и Юго-Восточной Азии. Так назывались самостоятельные героические и романические поэмы или же главы из больших эпических сказаний (например, «Шах-наме» Фирдоуси) в персидской, таджикской, узбекской и азербайджанской классической литературах. Этим же термином обозначались фольклорные стихотворные сказания узбеков, туркмен, азербайджанцев. 
 
Дастан о Шеризате и Гульшат — один из самых популярных у казахов. Ему посвящено отдельное научное издание Б. Азибаевой «Шеризат — Гульшат», содержащее все пять известных в настоящее время дастанов об этих героях. Книга интересна как объемной вступительной статьей автора, так и обширными научными комментариями, словарем иноязычных слов, сведениями об авторах, жырши и сказителях. Как узнаем из исследования, перед нами самостоятельные, независимые друг от друга, иногда имеющие даже разные названия произведения. Своим происхождением, по мнению Б. Азибаевой, значительно отличающиеся друг от друга казахские дастаны о Шеризате и Гульшат обязаны одному из сюжетов прозаической персо-таджикской литературы средневековья. Он, по всей вероятности, был записан со слов рассказчиков и оформлен как художественное произведение в ХVII—XVIII вв. В Средней Азии это произведение было известно на таджикском и узбекском языках. Еще в прошлом веке повесть была переведена на русский язык и издавалась в Москве в 1862, 1863, 1871 и в 1988 годах, а также в Лондоне в 1926 году на английском языке.  
 

По общей тематике дастан разделяется на 2 вида:

1.Героический  дастан.

В героическом дастане рассказывается о героях, ведущих борьбу за свободу Родины и независимость народа. «Китаби-Деде Горгуд», «Кёроглу», «Беглый Наби», «Беглый Керем», «Саттархан», и др. произведения являются образцами героического эпоса.

2. Любовный дастан.

Любовные дастаны построены на любовных приключениях героев. «Асли и Керем», «Тахир и Зохра», «Аббас и Гюльгез», «Шах Исмаил», и др. дастаны – лучшие образцы любовного дастана.

Надо отметить, что порой  в одном типе дастанов могут прослеживаться мотивы из другого дастана. 

Так, например дастан «Шах Исмаил», хотя и является любовным дастаном, тем не менее, в нем в достаточной степени проявляются героические мотивы. В героическом дастане «Кёроглу» (Сын слепца) также прослеживаются любовные мотивы. В Азербайджанском творчестве дастанописания оба типа дастанов строятся на основе своеобразной композиции. Так,  в отличие от героических дастанов, любовные как правило, начинаются тремя вступлениями, воспевающего характера, и заканчиваются традиционным текстом под названием  «дуваггапма». Конечный текст трагических любовных дастанов называется «Джаханнамэ». В начале дастанов, как и в сказках, используют гаравелли, т.е. маленькие вступления в стихотворной форме.