Этнос и язык Китая

ЯЗЫК 

Существует множество  различных историй о происхождении  китайской письменности. Но большинство  авторов упоминают о человеке по имени Цанцзе. Согласно легенде, Цанцзе привиделось божество, на лице которого были странные рисунки, похожие на иероглифы. Цанцзе, подражая этим изображениям, и придумал первые китайские иероглифы. В древних мифах говорится, что после этого с небес посыпалось просо, и каждую ночь выли духи, оплакивая разгадку небесной тайны письменности. В другой истории Цанцзе заметил отпечатки лап птиц и животных, что и подтолкнуло его к мысли создать иероглифическую письменность.

Конечно, это  всего лишь мифы. Ведь создание письменности является результатом постепенного развития народа, у которого появляется потребность фиксировать информацию. Очевидно, Цанцзе действительно существовал. Он был просто мудрым человеком, который классифицировал и стандартизировал уже используемые иероглифы.

Недавно в Янхэ, уезд Люсянь, провинция Шаньдун, была обнаружена группа захоронений, которой уже более 4500 лет. Она относилась к позднему периоду культуры Давэнькоу. Среди огромного количества предметов оказалось около дюжины глиняных сосудов для вина «цзунь» с иероглифами. Эти иероглифы напоминали изображения некоторых физических предметов. Поэтому они были названы пиктограммами. Но по стилю и структуре они уже были близки к надписям на гадательных костях, хотя и появились на 1000 лет раньше. Пиктограммы, прообразы китайских иероглифов, уже имели черты письменности.

Китайская письменность не имеет алфавита, а состоит из идеограмм. Существует три принципа идеографической письменности

  1)Пиктографические знаки. Как было сказано выше, это самая ранняя форма записи информации, существовавшая в Китае. Например, «солнце» обозначалось значком «круг с точкой», луна – «изображение месяца» и т.п. Эти рисунки, пройдя долгий путь эволюции, через несколько веков превратились в современные иероглифы. Некоторые упростились, потеряв несколько черт, другие усложнились. В общем, из беспорядочных рисунков они превратились в стандартные формы.

2) Ассоциативное словообразование. Иероглифы, образованные из рисунков, легко понять и объяснить, но пиктограммы не могут выразить абстрактные понятия. Поэтому появились более сложные иероглифы, состоящие из 2 и более элементов, имеющих свой собственный смысл, но в сочетании приобретающие новое значение. Так «солнце» и «луна» вместе становятся иероглифом 明, что значит «яркий». Если «солнце» расположить над линией, получится иероглиф 旦 (рассвет).

3)Фонограммы. Хотя первые два типа иероглифов связаны с его значением, они не имеют никакого отношения к его произношению. Метод фонограмм подразумевает соединение смыслового элемента и фонетического. Например, иероглиф «爸» (ba) значит «папа», состоит из фонетического элемента «巴» (ba) и смыслового «父» (отец). А иероглиф «芭» (ba) состоит из фонетического элемента «巴» и ключа «艹» (растение). Современный китайский словарь состоит на 90% именно из таких иероглифов.

Этнос

Китайцы столь  многочисленны, а территория их расселения столь обширна и разнообразна, что кажется вполне естественным существование значительных этнокультурных различий между жителями разных областей Поднебесного мира. Удивляться следует  скорее тому, что китайская цивилизация  вообще сохранилась как единое целое  на протяжении своей многовековой истории. Это объясняется прежде всего наличием общей для всего Китая письменной традиции, воспитывавшей унифицированный класс имперских чиновников. Но под сенью имперского единства, в значительной мере лишь символического, жили и переливались всеми красками реальной исторической действительности многочисленные локальные миры китайской цивилизации, порой настолько не похожие друг на друга, что их общую основу было мудрено и заметить. Например, знаменитый венецианский путешественник Марко Поло, который долгое время служил монгольским правителям Китая, не имея книжной выучки китайских чиновников, даже не воспринимал Китай как единую страну.  
 
    Два фактора в особенности способствовали большому локальному разнообразию китайской цивилизации: во-первых, существенное различие климатических условий Севера и Юга, с которым связано и различие хозяйственно-культурных укладов северных и южных китайцев, и, во-вторых, контакты китайцев с сопредельными народами.  
 
    Основной водораздел в быте и культуре китайцев обусловлен разделением Китая по реке Янцзы на две почти равные части: Север и Юг. Даже своей внешностью северные и южные китайцы заметно отличаются друг от друга. Северяне, как правило, выше ростом, у них светлее кожа, шире скулы и тоньше нос, а лоб немного скошен. Южане ниже ростом, кожа у них смуглее, лицо более вытянутое, нос более плоский, лоб прямой.  
 
    В целом население Северо-Китайской равнины и по языку, и по культуре гораздо более однородно, чем население Юга, что объясняется наличием в истории Южного Китая нескольких волн колонизации с Севера, постоянных микромиграций населения, а также затрудненностью коммуникаций в преобладающих на Юге гористых местностях. Области, опустевшие вследствие военных действий или эпидемий, быстро заселялись выходцами из соседних провинций. Войска, посланные на подавление мятежа или бунта, нередко оседали на усмиренной территории. В результате во многих местностях Юга жители соседних деревень, являющиеся потомками переселенцев из разных областей страны, заметно отличаются друг от друга и по обычаям, и по языку. "На десять ли (Ли - китайская мера длины, соответствует примерно 330 м.) не найти одинаковых обычаев", - гласит старинная китайская поговорка.  
 
    Очевидные локальные различия в культуре, хозяйстве, языке и даже внешности китайцев обусловили большое значение земляческих уз в общественной жизни и породили устойчивые стереотипы уроженцев разных провинций страны, а внутри провинций - жителей отдельных уездов и местностей. Некоторые из этих стереотипов основывались на космологических понятиях китайцев. Например, эмблемой запада в китайской традиции считается стихия Металла, и поэтому жители западной провинции Сычуань издавна слывут любителями оружия и острой пищи. Стихия Земли соответствует центру, и жители Срединной равнины, как принято считать, отличаются хладнокровием и уравновешенностью. Современные социологические опросы показывают, что еще и сегодня уроженцам различных провинций Китая приписывают довольно устойчивый набор черт характера и поведения. Так, считается, что уроженцам Цзянсу, Чжэцзяна, Цзянси свойственны хитрость, переменчивость в дружбе, склонность к роскоши, но также деловая хватка и проницательность. Фуцзяньцы и гуандунцы считаются людьми лукавыми, предприимчивыми и приверженными родственным узам, жители Хунани и Сычуани - страстными, прямодушными и порой чрезмерно болтливыми, люди из Гуйчжоу и Юньнани - бережливыми и простодушными. Эти оценки близки аналогичным свидетельствам старинных письменных источников. Впрочем, и в пределах одной провинции жителям могут даваться прямо противоположные характеристики. Например, в хронике уезда Сюаньхуа в (пров. Хэбэй) местные жители названы "воинственными и отчаянными", а обитатели близлежащего уезда Шуньдэ характеризуются как люди "мягкие, спокойные и почитающие канонические книги". Подобные оценки, как все стереотипы, могут быть весьма далеки от действительности, но они оказывают мощное воздействие на формирование общественного и культурного сознания китайцев.  
 
    Еще одна важная особенность этнокультурной ситуации в Китае- наличие в китайском языке множества местных диалектов. Правда, на Севере распространен единый диалект китайского языка, понятный всем жителям Срединной равнины, Маньчжурии, Лёссового плато и северо-западных областей. Именно этот диалект, на котором говорит две трети населения, послужил основой для единого разговорного и литературного языка китайцев. В то же время на Юге с давних пор возникло большое число локальных диалектов, носители которых не в состоянии объясниться друг с другом и для общения вынуждены прибегать к письменному языку. Здесь различают семь основных групп диалектов: диалекты низовий Янцзы (области Цзян-нань), диалекты пров, Фуцзянь, диалекты Юга, охватывающие пров. Гуандун и восточную часть Гуанси, а также диалекты провинций  
 
    Цзянси, Хунань, Сычуань и этнической группы хакка. Впрочем, единство этих региональных групп диалектов остается весьма относительным. Каждая из них в свою очередь разделяется на более мелкие группы, вплоть до уезда и волости. Нередки случаи, когда жители даже двух-трех отдельных деревень говорят на особом диалекте. Диалект провинциального центра обычно служил средством междиалектного общения в границах данной провинции. Так, в провинции Цзянси эту роль выполнял диалект города Сучжоу, в Гуандуне - диалект Гуанчжоу, в Фуцзяни - диалект города Сямынь, традиционно являвшегося важным торговым и культурным центром южной части провинции, и т.д. К настоящему времени население Южного Китая, говорящее на различных диалектах, распределяется следующим образом: