Эфиопы в Египте

  В Санаме, на противоположном от Напаты берегу Нила, Тахаркой также был воздвигнут храм, где на одном из рельефов был  изображен бараноголовый сфинкс, названный Амоном Пнубса. (111, с. 26). Такой  же сфинкс, но без надписи обнаружен в храме Тахарки в Гебел-Баркале (182, т. 5, t. 9). Он же изображен на одном из скарабеев, найденном в погребении Санама времени XXV - XXVI династии (115, с. 10-11, t. L). О местной ипостаси Амона Санама во время Тахарки ничего не известно. Отличительный эпитет "Бык Та-Сети" для Амона Санама известен лишь по документам Аспелты. Однако вполне возможно, что ипостась Амона Санама сложилась в эпоху основания храма. Что же касается Амона Пнубса, храм которого на о-ве Арго не сохранился, то есть основания полагать, что он почитался уже в это время в синкретическом образе льва-барана. Оба этих животных были связаны с Амоном в Куше и в Египте.

  На  о-ве Филе был найден гранитный алтарь с картушем Тахарки, где он назван возлюбленным Амоном Такомпсо (T kmps) (105, с. 128). Это самый ранний источник, в котором упоминается Такомпсо (совр. Дерар), служивший в греко-римское время южной границей Додекасхойна. Упоминание Амона Такомпсо свидетельствует о том, что в самой Северной Нубии уже было святилище, ему посвящённое. О времени его появления не известно. В целом же, характеризуя надписи этого времени, можно сделать вывод, что, несмотря на восприятие и соблюдение многих египетских традиций и формул, в храмах Куша вырабатывались собственные религиозные учения. Вместе с тем, когда речь идет о Египте, о признании возможности господства над ним, цари XXV династии включали в свои надписи имена и эпитеты Амона строго по египетскому образцу, в чем неоднократно можно было убедиться на примере стелы Пианхи. Тахарка же назван возлюбленным Амоном-Pa Обеих земель в надписи 19-го года его правления, в Баб Калабше. В надписи говорится о сооружении им "дороги для быков в пустынной земле Запада" (232, с. 211). Эта дорога, возможно, была сооружена в связи с экспансией Тахарки в Египет, так как в надписи подчеркивается благоволение к Тахарке Амона-Pa, владыки тронов Обеих земель. Ф.Хинце справедливо полагает, что эта надпись (в числе еще двух) была оставлена проходившей здесь на север армией (130, с. 330-331).

МЕРОИ́ТСКОЕ ЦА́РСТВО, древнее государство на территории современного Судана с 7-6 в. до н. э. до 8-9 вв. н. э. со столицей городом Мероэ. Включало территорию исторической области Куш (Каш).

После завоевания Египта Ассирией в 671 до н. э. на территории исторической области Куш образовалось царство с центром в городе Напата. Во второй половине 6 в. до н. э. столица государства была перенесена в Мероэ (отсюда Мероитское царство). После перенесения столицы Напата сохранила значение религиозного центра. Здесь располагались царские гробницы — пирамиды, проводилась коронация царей, избрание которых утверждалось жрецами. Около середины 3 в. до н. э. царь Эргамен (Ирк-Амон) положил конец политическому влиянию напатских жрецов, которые до того имели возможность низлагать неугодных им царей и выдвигать кандидатуры их преемников. Сохранились сведения о том, что царь эллинистического Египта Птолемей IV и царь Мероэ Эргамен поддерживали постоянные дипломатические связи. С этого времени власть царя, как полагают, становится наследственной, Мероэ превращается также в религиозный и культурный центр.

Мероитское  царство не было централизованной деспотией: царю подчинялись многочисленные племена, населявшие оазисы, степи и полупустыни, примыкавшие к руслу Нила, каждое из племен возглавлялось вождем или царем. Значительную роль в политической жизни страны играла мать царя, так называемая кандака. Основным занятием жителей Мероитского царства являлись скотоводство и охота, так как земель, пригодных для земледелия, в Эфиопии было мало. В источниках античного времени Мероитское царство часто называют «Нильская Эфиопия».

В период персидского  господства в Египте Мероитское царство  утратило ряд своих северных территорий. Во 2-1 вв. до н. э. в связи с упадком политического могущества державы Птолемеев и обострением социальной борьбы внутри Египта Мероитское царство стало вмешиваться в египетские дела, поддерживая народные движения на юге Египта. Когда римляне в 30 г. до н. э. овладели Египтом и население Фиваиды пыталось организовать им отпор, поднимая восстания, отряды эфиопов под предводительством кандаки вторглись в Египет, но были были отброшены, а египтяне усмирены. В 23 г. до н. э. войска римлян во главе с префектом Гаем Петронием овладели Напатой, присоединили северную Эфиопию к римской провинции Египет. С 3 в. н. э. царство начало приходить в упадок. На территории Мероитского царства образовались государства Алоа, Мукурра, Нобатия.

Искусство Мероитского  царства, как и религия, характеризуется  сочетанием египетских и местных  африканских традиций. Сохранились  внушительные развалины храмов в  Нага — храм Амона, храм Апедемака (львиноголового бога) (1в. до н. э. — 1в. н. э.) и пирамиды в Напате и в Мероэ, архитектурный комплекс в Муссаварат эс-Суфра, семиметровые статуи царей в каменоломнях Томбоса и на острове Арго. В архитектуре с 2 в. до н. э. чувствуется влияние эллинизма и Рима (статуя в т. н. «римской бане» в Мероэ). О мастерстве мероитских ювелиров можно судить по кладу из погребения царицы, найденному в 1834 в ее гробнице (имя царицы неизвестно). Высоким уровнем отделки отличалась мероитская тонкостенная керамика, в росписи сосудов сочетались египетские и античные мотивы с местными.

В мероитский пантеон, помимо египетских богов, таких  как Амон, Исида, Осирис, Гор, входили и местные боги, в т. ч. бог войны Апедемак. В Мероэ был распространен культ солнца, которому, по всей видимости, был посвящен один из раскопанных храмов. Мероитская письменность, созданная на основе алфавита из 23 букв, до сих пор остается нерасшифрованной (кроме некоторых слов), мероитский язык, предположительно, близок к нубийскому.