История Татарстана

5. Культура населения Волжской Булгарии

На  развитие культуры Волжской Булгарии большое влияние оказывали мусульманские страны Востока, прославленные великими именами астронома Аль-Бируни, врача Авиценны (Ибн Сины), философа Аль-Фараби, математика Аль-Хорезми и ряда знаменитых поэтов. Ислам в Булгарию проник именно из этих стран, что способствовало расцвету науки, образования и литературы.  
Еще в начале X в. в булгарских городах и селах при мечетях были начальные школы. Там обучали основам религиозных знаний, арабской письменности, которая постепенно вытесняла более древнюю руническую. Писали, как раньше, не только на костях, глиняных сосудах, бересте или вощеных досках, но и на бумаге, привезенной из Самарканда. Высшее образование булгарские шакирды могли получать в городах Средней Азии, где обучались у знаменитых ученых. Там же преподавали и сами булгарские ученые.  
В Булгарии была развита профессиональная культура. Известны достижения булгар в таких областях науки, как математика и астрономия, химия и медицина, география и история, риторика и этика. В странах Востока был очень популярен труд Таджеддина ал-Булгари «Лучшие лекарства от отравления», славилось имя врачевателя Ходжи Булгари, могила которого в Газни (Афганистан) до сих пор почитается мусульманами. Одним из первых представителей булгарских историков был Йакубибн-Нугман, написавший книгу «История Булгара». Ее отрывки дошли до нас в передаче испанского купца-путешественника Абу-Хамида ал-Гарнати. Самыми распространенными были, конечно, сочинения по богословию: «Рисале» («Трактат») Бурханеддина ал-Булгари, «Джамиг» («Всеобъемлющий»), «Тарикат» («Метод») Хаджи Ахмеда ал-Булгари, труды Ибн Идриса ал-Булгари и другие.  
Основоположником булгаро-татарской письменной литературы по праву считается Кул Гали,творчески использовавший для написания своей поэмы сочинение Фирдоуси «Йусуф и Зулейха» и другие произведения восточных поэтов той поры. Поэма Кул Гали «КыйссаиЙусуф» (Сказание оЙусуфе») является жемчужиной булгарской литературы домонгольского времени.  
Кул Гали родился в 1183 г. Свою поэму он написал, когда ему было сорок лет. Основу этой поэмы составляет библейский сюжет об Иосифе Прекрасном, уходящий своими корнями в мифологию народов Ближнего Востока. На Востоке и разворачивается ее действие. Рассказывая о злоключениях своего героя  выходца из низов общества, который после перенесенных испытаний становится властителем Египетской земли,  Кул Гали рисует образ идеального правителя и идеального царства. Нравственное совершенство государя, его мудрость, разумное правление, справедливость, равенство  вот в чем видел поэт залог благополучия страны и ее жителей. Тем самым он отразил вековые мечты простых людей. Их воплощением в поэме является Йусуф:

И волею творца он высших благ достиг:  
Был справедлив, умен, и властен, и велик, 
Благочестив он был, учен и светлолик,   
Любой был за него полечь теперь.  
Великодушный Йусуф прощает своих братьев, продавших его в рабство, приглашает отца и всех родственников в Египет. На своих землях строит город счастья и свободы  Эмин (спокойный, мирный).  
Кул Гали призывал людей жить без войн, взаимной вражды, творить добро, быть милосердными. Семейные отношения, по мысли поэта, могут быть основаны только на любви, верности, олицетворением которой является Зулейха. Любовь  возвышенное, обладающее огромной силой чувство: даже кнут, протянутый Йусуфом Зулейхе, вспыхнул огнем от жара этой любви.  
Сказала Зулейха: «Ты все понять не смог?  
Дивишься ли тому, что кнут тебя обжег? 
Тебе единый миг был нестерпим ожог,

А я свой пыл терплю уж сорок лет теперь».  
Волею Всевышнего она вернула себе прежнюю красоту и молодость. Йусуф и Зулейха создают счастливую семью.  
Благодаря богатству содержания, гуманистической направленности, глубокому психологизму и живости изложения, поэма Кул Гали стала самым популярным произведением средневековой поэзии. Ее образы и идеи вдохновляли многих татарских поэтов последующих эпох.  
Таким образом, Волжская Булгария была страной высокой духовной культуры эпохи средневековья. Об этом свидетельствуют ее прекрасные образцы, часть которых дошла до наших дней в виде памятников литературы и искусства.

7. Булгары в период Золотой Орды

Книга: ИСТОРИЯ ТАТАРСТАНА (учебное  пособие) (Ф.Х.Хузин, И.А. Гилязов, В.И. Пискарев, Б.Ф. Султанбеков, Л.А.Харисова, А.А.Иванов, А.Г.Галлямова)

Итоги  последствия монгольского нашествия. В результате монгольских завоеваний Волжская Булгария перестала существовать как самостоятельное государство. Она потеряла свою независимость и полностью вошла в состав Золотой Орды в качестве одного из ее улусов. Народы Булгарии превратились в данников монгольских ханов, (размер дани составлял около одной трети собранного урожая или дохода). Булгарские князья, как и русские, получали от золотоордынских ханов ярлыки на княжение и были лишены возможности, действовать самостоятельно.  
Булгары не раз предпринимали попытки вновь обрести независимость. По сведениям персидского историка первой половины XIV в. Рашид ад-Дина, булгарские царевичи Баян и Джику, изъявившие сначала покорность монголам, в 1238 г. «опять возмутились» и подняли народ против поработителей. Именно в это время в окрестностях разрушенного Биляра начинается строительство новой столицы (Балынгузское городище). Получив известия об этом, войска Субудая зимой 1239-1240 гг. пошли против восставших «Билеров, то есть Великой Болгарии и совершенно ее разорили» (Плано Карпини). В 1277-1278 гг. монгольский хан Менгу-Тимур совершил еще один поход «в царство Болгарское и по прошествии двух лет, одержав победу, возвратился домой» (Абуль Гази).  
Времена были неспокойные. И значительная часть населения ушла за Каму, в более безопасные северные районы. По сообщениям русских летописей, «от пленения татар (монголов) многие болгары избегше. Пришли в Русь и просили, чтобы им дали место. Князь великий Юрий вельми рад сему был и повелел их развести по городам около Волги и в другие». Беженцев из Булгарии видел в Суздале в 1237 г. венгерский путешественник Юлиан.  
Восстановление разрушенного хозяйства. Жизнь, однако, продолжалась. Из старых городских центров заново отстраивается Болгар на Волге; возрождаются Джукетау, Биляр, Сувар, но уже все на новом месте и без укреплений, которые монгольские ханы вообще запретили возводить на завоеванных землях. В Болгаре начинается выпуск самых первых ордынских монет. Известны также монеты Биляра, чеканенные в конце XIII в. В предкамских районах возникают новые поселения и получают дальнейшее развитие старые  Казань, Чаллы, Кирмень, Алабуга, Урмат на Казанке.  
Общее же число поселений заметно сократилось по сравнению с домонгольским периодом. Городов также стало меньше. Некоторые из них достигли в XIV столетии настоящего расцвета. Они стали значительными центрами ремесла и торговли.  
В этих поселениях жили в основном те же булгары, что и раньше. Однако в них поселяются и выходцы с юга. Это были преимущественно кыпчаки, которые небольшими группами начали приходить в Булгарию еще в предмонгольское время.  
Болгар в золотоордынское время. В один из крупнейших городов Золотой Орды превратился Болгар. Период бурного расцвета его приходится на время правления Узбека. В городе возникают все новые и новые ремесленные слободы, занимаемая им территория увеличивается почти в 10 раз.  
Упрочилось положение Болгара как торгового центра. Находившийся на северной окраине Золотой Орды, он по-прежнему контролировал водные и караванные пути между странами Европы и Азии, вел торговлю с русскими княжествами, Средней Азией, Кавказом, Китаем, Индией, Византией, Аравией и другими государствами. Во время раскопов археологи находят много монет, чеканенных не только в булгарских и других золотоордынских городах, но и привезенных из Индии и Китая. Иностранные купцы подолгу жили в Болгаре. Здесь была, например, торговая слобода армян, построившиххристианскую церковь. Недалеко от города располагалась обширная слобода русских купцов.  
Много замечательных сооружений оставили после себя булгарские строители. Даже в XVIII в. можно было увидеть в Болгаре развалины около 70 зданий, построенных их руками.  
В конце XIII в. на центральной площади города началось строительство Ханской или Соборной мечети из камня. Высота мечети, изнутри отделанной майоликовыми и изразцовыми плитами, доходила до 34 метров. Неподалеку возвышался 26-метровый минарет. В начале XIV в. углы здания были дополнительно укреплены высокими башнями. Мечеть, таким образом, стала не только культовым зданием, но местом укрытия жителей в случае военной опасности. В центре города находились и каменные гробницы (мавзолеи), где хоронили булгарских ханов и людей высшего сословия.  
Самым необыкновенным архитектурным сооружением Болгара являлась четырехъярусная «Черная палата»с куполообразной крышей. По сторонам здания были расположены небольшие помещения. На всех четырех стенах каждого яруса врезаны окна. Четвертый ярус построен в виде восьмиугольника. Это сооружение почти в первозданном виде дошло до наших дней. 
В татарских легендах говорится, что в «Черной палате» булгарский хан отправлял (вершил) правосудие. Он и трое судей, выбранных из числа авторитетных аксакалов, выносили приговор. В низких комнатах первого этажа содержались осужденные.  
Для иных целей предназначалась «Белая палата»(сооружение окончательно разрушилось после 60-х гг. прошлого столетия). Это была общественная баня. Центральная часть здания высотой около 6 метров имела куполообразную крышу. По бокам  были расположены отдельные комнаты с такими же крышами. В одном из помещений стояли большая печь и цистерны для горячей воды. Оттуда в моечный зал по подземным каналам шел горячий воздух, а по керамическим трубам подавалась вода. К моечному залу примыкали специальные комнаты  раздевальни, служившие также для отдыха. Пол устилали красивые каменные плиты, а стены были аккуратно оштукатурены.  
Булгарские бани использовались не только для мытья. Они служили своеобразным местом общения и отдыха. Здесь люди вели различные беседы, спорили, играли в шахматы и шашки, лакомились вкусной пищей и напитками.  
Хорошо сохранился до наших дней Малый минарет — еще один архитектурный памятник булгар времен Золотой Орды. Соседняя мечеть уже давно разрушилась. Сейчас 19-метровый минарет одиноко возвышается посреди древнего кладбища знати рядом с ханской усыпальницей.  
«Золотой трон ханов Джучиева улуса»  так в средние века называли Болгар. Благодаря своей богатой истории и хорошей сохранности уникальных памятников архитектуры, ныне он стал местом паломничества туристов.  
Таким образом, Булгарские земли находились в составе Улуса Джучи целых два века. Это были не самые лучшие времена в булгарской истории: государственность была уничтожена, сотни сел и городов лежали в развалинах, экономике страны был нанесен тяжелый урон. Расцвет Булгарского улуса, начавшийся, как и в Улусе Джучи в целом, во второй половине XIII в., продолжался недолго. Беспрерывные феодальные усобицы расшатывали основы государства, привели к развалу его экономики и самой страны. Вместе с тем история Золотой Орды стала частью истории татарского народа, других народов Среднего Поволжья.

Принятие  ислама в Волжской Булгарии

Ислам укрепил  государственность Волжской Булгарии и дал

огромный  толчок для развития просвещения  и науки.

Образование государства происходило на базе правовых и

духовно-идеологических традиций ранних государственных

образований – родоплемменного общинного права и

нравственных  норм тюркоязычных племен. Для укрепления  же

централизованного государства нужны были новые  правовые и

нравственные  нормы государственной религии.

Принятие  ислама в Булгаре было обусловлено  рядом обстоятельств.

Определенные  предпосылки для принятия ислама были и в самой Волжской

Булгарии. Ко времени официального принятия ислама в стране уже была

система мечетей  с мектебами, существовали врачеватели- табибы.

О начале проникновения  ислама в булгарскую среду имеется  немало

сведений. Автор XII столетия Абу-Абдалах Гарнати писал, что в 9 веке

хиджры пророк Мухаммед послал в Булгар трех своих  сподвижников,

которые будто бы чудесным образом исцелили больную дочь хана и

оставалась  в Булгаре три года, строили  там мечети и распространяли ислам.

Один из этих сподвижников остался в Булгаре  и женился на исцеленной

дочери хана Туй-бике.

Представители формирующейся правящей элиты Булгарии стали

воспринимать  ислам как собственную религию  не позднее первой половины

IX  века. Прежде  всего речь идет  о ханафитском мазхабе суннизма, который

проник в  Булгарию из Средней Азии (Бухары, Хорезма, Самарканда).

Современные ученые также считают, что ислам  проник на берега Волги не из

Багдада, бывшем тогда центром арабо-мусульманского мира, а через

мусульманское духовенство Средней Азии, которое  было ближе булгарам

как географически, так и с точки зрения общности духовной культуры

(языка, литературы, истории).Среди основных причин  принятия ислама Волжской  Булгарией можно

выделить  следующие факторы:

Социально-экономический. Экономика Волжской Булгарии была

ориентирована на торговлю с Востоком и Средней Азией и на реэкспорт

товаров из мусульманских  стран  в Восточную и Центральную  Европу.

Превращение Булгарии  в самую северную страну мусульманского мира

серьезно  укрепляло ее экономическое положение.

Внешнеполитический  фактор. Важной геополитической  и  военно-

стратегической  причиной  являлось то, что Багдадский халифат

непосредственно угрожал южным границам Хазарии. Провозглашение

ислама государственной  религией В.Б. и замена титула эльтебер (вассал

хазарского  кагана-иудея) на эмира (признающего  своим повелителем

правоверного  мусульманина) - то есть подчинение хоть и номинально

арабскому халифату, стало  кульминационным моментом в борьбе Булгарии

против гегемонии  Хазарского каганата. В этом случае можно было

рассчитывать  на мусульманскую солидарность и  занять место в

мусульманской цивилизации.

Идеологический  фактор. Глава государства стремился  объединить

государство на основе единой религии, являющейся в средневековье

идеологической  основой государства. Несмотря на то, что многие булгарские

предводители  уже были мусульманами, малик стремился  принять ислам по

всем официальным  канонам, официально объединив государство.

Религиозно-культурный фактор. Глава государства малик  Алмуш был

мусульманином, деятельность мусульманских проповедников  уже дала свои

результаты, что облегчало  исламизацию всего  населения. Отдельные

волжские  племена находились на высшей ступени  развития язычества

(тенгрианства, единобожия) и были цдже морально готовы к восприятию

монотеистической  религии.  Таким образом в тот период в В.Б. имелась

религиозно-культурная почва для принятия ислама.

Церемония официального принятия в Булгаре состоялась в  ходе

посещения Булгара  Багдадской дипломатической миссией. Историю этой

миссии подробно описал секретарь посольства Ибн Фадлан.

Весной 921 года малик Алмыш (или Алмас или Айдар хан) посылает в

Багдад (столицу  Арабского халифата Аббасидов) хазарца-мусульманина

Абдаллаха с письмом для халифа Аль-Муктадира ("повелителя правоверных

мусульман"). Суть письма заключалась в просьбе  прислать вероучителей,

чтобы преоднести ему законы ислама, а также построить мечеть и крепость,

чтобы скрываться от инакомыслящих врагов. Послание было принято и  Аль-

Муктадир отправил в Волжскую Булгарию посольство, в состав которого

входил  знаменитый секретарь посольства араб Ахмед  Ибн-Фадлан, а также

трое высокопоставленных сановников арабского государства, выходцев из

Волжского региона, прямо заинтересованных в укреплении торговых связей

между двумя  государствами. Посольство отправилось  из Багдада  21 июня

921 года через  Среднюю Азию и прибыло в  Великий Булгар  12 мая 922 года.Сочинение Ибн-Фадлана стало бесценным источником  по изучению многих

народов и  государств, располагавшихся на пути посольства.

С принятием  ислама общественная жизнь Булгара, выросшая на

нормах обычного права, традициях местной этноплеменной жизни, начинает

постепенно  ориентироваться на исламский комплекс социальных норм –

шариат. Шариат (аш Шари а – закон, обязательное предписание) – комплекс

закрепленных  Кораном и Сунной предписаний, которые  определяют

убеждения правоверных, формируют их нравственные ценности.

Вместе с  тем древние правовые представления  населения страны,

идущие от прежнего образа жизни, не исчезают, а  обретают форму адата,

существующего параллельно с шариатом. Адат отражает реалии местной

правовой  жизни, т.е. представляет собой комплекс древних правовых и

нравственных  мер, которые практически соблюдаются  и после принятия

ислама. В  результате ислам здесь формируется, как бы отражая реалии

булгарского общества. Страна была исламизирована, но не арабизирована ни

по языку, ни по культуре. По многим аспектам религиозных  обрядов

Волжская Булгария осталась ближе в Бухаре, чем к Багдаду.

Становление государственного устройства проходило, ориентируясь на

исламское государственное  право – ал-фикх. Ал-фикх (право,

юриспруденция), будучи как бы продолжением шариата, определяющего

общественные  отношения вообще, выступает в  основном в качестве

государственного  права. В ходе становления халифата исламская правовая

система вообще и в том числе арабское государственное  право восприняли

отдельные элементы римского, сасанидского, толмудическогоми

канонического  (византийского) права. Эта система  высоко оценивается

учеными. Согласно исламскому праву государство –  необходимость для

общества. Власть правителя не абсолютна. Верховная  власть принадлежит

исключительно Аллаху. Правитель в своих дейсвтиях связан с указаниями

Корана и  Сунны. Управление государством  становится  как бы

консультативным через такой орган как Шура (Совет). Правитель избирается

общиной и  ответственен перед ней. Ибн Фадлан отмечает, что Алмас хан

приняв ислам, уже тогда начал внедрять в  жизнь нормы шариата и ал-фикха.

Вероятнее всего, с укреплением централизованного  государства стал

употребляться термин «хан», измененное от хазарского «хакан».

Принятие  ислама расширило возможности культурного  общения со

странами  исламского мира – с их арабоязычной, ираноязычной и

тюркоязычными культурами. Тюркский язык, язык фарси и арабский стали

использоваться  в среде интеллигенции и чиновников. Древнебулгарский

язык получил  письменность на основе арабской графики.