История сел Арского уезда

История сел Арского  уезда.

 

Селения Арской стороны имеют  свою многовековую историю. Многие из них очень древние и были основаны еще во времена булгарского государства и Казанского ханства (13 – п.п.16в). Надгробные камни 14-16 вв с арабско-татарскими надписями найдены в древних мусульманских кладбищах у селения Старый Ашит, Старый Кишит, Н.Ура, Ср.Серда, Наласа, Ср.и В. Аты, Н.Метески, Казылино.

          Арская сторона являлась  одной  из центральных частей Казанского  ханства. Поэтому не удивительно,  что  в п.п. 16 в,  т.е. в период  Казанского ханства она была  плотно заселена. Особенно много  поселений было в бассейнах  рек Казанка и Ашит.  В этническом отношении основное население состояло из татар. Первые русские поселения появились начиная со в.п. 16 века, после завоевания Казанского края  Русским государством.

          Территория Казанского ханства  делилась в административно –  территориальном отношении на  даруги. Основная территория современного Арского района тогда относилась к Арской даруги, а западные и северо – западные  ее окраины в верхнем бассейне реки Ашит  относились к Алатской даруге, а самые южные окраины в бассейне речки Нурмы – к   Зюрейской даруге. Центром Арской даруги был. г.Арск.

    Вверх по течению  Казанки первыми населенными  пунктами были Чурилино, Бужа, Кадряково, Чулпаново, Качелино.  Все эти деревни располагались налевом берегу Казанки. На правом берегу были расположены селения Кишметьево, Абзябар, Большая и Малая Серда, Урнашбаш, Верхние и Средние Аты, Большие и Малые Метески, Наласа.   В окрестностях Арска были расположены деревни Старый Тюбяк, Тюбяк, К.Айвань, и др.

         Выше Арска: Казанбаш, Бимери, Ирек, Пшалым, Азяк, Утня, Кырлай, Яваш, Ия, Н. Метески, В.Метески, Кутюк, Казыли, Кутернес.   По левобережному притоку Казанки по речки Кисьмесь:  Сиза, Кисьмесь, Чурилино, Б.и М. Муй, Масра, Поник, Корса, Т. Чекурча.    К западу от Арской даруги был Алатская  даруга. Это земли ханства к северу от Казани. Здесь расположены деревни: Кошлауч, Ашитбаш, Сюрда, Кинерь, Кишит и др.

        К  Зюрейской даруге относились селения Енасалы (Янгасала, Штырь, Венета и др.). Конечно, вышеперечисленные села представляют только часть селения Арской стороны периода Казанского ханства. Скорее всего, в период Казанского ханства сел и деревень было немногим меньше, чем сейчас. Вот что писал, имея в виду Арскую сторону периода ханства, сподвижник Ивана Грозного князь А.М. Курбский: «В земле той поля великие, и зело преобильное и гобзующе на всякие, на всякие плоды… и село часты: хлебов же всяких такое там множество, во истину вере по исповеданию…» Жители сел кроме земледелия и скотоводства занимались охотой, бортничеством, рыболовством, выращивали кур, гусей. Земледелие в основном было  трехпольным, а скотоводство стойловым. Основная масса населения Арского стороны в период Казанского ханства принадлежало к ясачным людям.

        После  завоевания 1552 года Арская сторона  вошла в состав Казанского  уезда.  Уезд делился на дороги, оставшиеся с периода ханства.  Татарам  и другим народам  бывшего ханства запрещалось  жить в городах. Им запрещалось  заниматься кузнечным делом и  изготовлением изделий из серебра.

        В  1555 году была восстановлена крепость  Арска, где был размещен гарнизон   из стрельцов и казаков. Прежнее татарское население, по видимому покинуло Арск в 1552 году.  Стали возникать и первые русские сёла и деревни,  часто они возникали на месте бывших татарских поселений. Многие из современных русских сел и деревень Арской стороны до сих пор носят старые татарские названия: Абзябар, Кишметьево, Чулпаново, Чурилино, Бимери и др.

        Политика христианизации не прошла бесследно и для татарского населения Арской стороны. Уже в 1565 – 1568 годах татары д. Чурилино числились в источниках « Новокрещенными». «Новокрещенными» к н. 17 веке были: Азяк, Кишметьево, Янгасала, Корса.

       В д.  Азяк, например,  к тому времени проживали служилый новокрещен Василий Андреев и пять дворов ясачных новокрещен.

      В конечном  итоге татары с окрестностей  Казани переселялись в более отдаленные от Казани лесные места. Во в.п. 16 – начале 17 в.в. пустели одни селения, в место них появлялись другие.   Например, писцовой книге Казанского уезда 1602-1603 гг зафиксировала 8 деревень Арской дороги, недавно возникших на прежних пустошах.

 

Новый Кинерь.

 

     Основание  и название села Новый Кинерь связано с расположенной в 6 км к западу от него деревней  Ст. Кинер.   Эпитет «Старый» в названии деревни появилось после основания села Н.Кинерь. Кинерь считался одним из древних селений, расположенных на берегу р. Ашит. Название Кинер восходит к Булгарскому периоду. Ст. Кинер отличался своим богатством и образованностью населения. У сторожилов сохранилось много старинных книг. Например, у них был обнаружен дастан  «Мать и сын». На кладбище д. Старый Кинер встречаются эпитафии к. 19 – н. 20 вв. В конце 17 века часть населения ст. Кинера основало селение Мямся и Н. Кинер.

       Вот  какой рассказ записали ученые от Мустафы  Ахметзянова: «Это было в давние времена.  Исангул бабай вместе со своими сыновьями, а было их у него 9, в поисках земель для проживания остановился на месте современной деревни ст. Кинер.  В лесистой местности Исан бабай выбрал поляну; они построили здесь дом. Со временем селение росло, земли не хватало. Исангул бабай собрал своих сыновей и отправил на место современного села Н. Кинер, результатом чего стало возникновение нового селения».

       У населения  села Н.Кинер крупных земельных  угодий не было. Поэтому они  больше занимались торговлей.  Накопление капитала способствовало  тому, что в селе появились 2-3 этажные деревянные и кирпичные дома, магазины, узорчатые ворота. Н. Кинер украшали минареты 4х мечетей.

           Н. Кинер был центром Мамсинской волости. И хотя сегодня не сохранилось ни одного памятника национальной архитектуры, сегодня традиции возрождаются. На кладбище села сохранились старинные эпитафии – образцы высокого каллиграфического искусства. В Н. Кинери жили талантливые мастера – резщики по камню, столяры, плотники. Например, представители рода от  Абдурафика вплоть до с. 20 в. славились как искусные плотники. Известно, что руками Хуснутдина воздвигнуто 34 мечети, а Абдурафик построил 36 мечетей.

            Н. Кинер славился своими образованными  людьми, переписщиками книг. Известны имена некоторых из них. Например в фондах исторического музея РТ хранится книга 1787 года, переписанная Габидом ибн Абдулгазизом Ал  Кинери. Известно, что он скончался в 1833 году в городе Трапезунд (Турция). Исхан Сагитов – известный представитель национальной культуры п.п.19 в. Салих ибн Сафар в начале 19 в. учился в Бухаре и развернул просветительскую работу. И сегодня, продолжая славные традиции предков, село процветает. Открыт  физико-математический.     лицей, работают предприятия.

 

Деревня Культесь.

 

       Родина известного татарского ученого и просвятителя к.19 и н. 20 в. Шамсутдина Культеси. Она расположилась в 2х км от устья речки Культесь. Другие названия реки Алан, Янык. Деревня расположена в 20 км от Арска.  В 2х км к востоку от деревни Культесь пролегает Сибирский тракт. Деревня находится в полукольце лесных массивов. Впервые деревня Культесь упоминается в письменных документах в 1678 г. как    починок от дер. Пшалым, где проживало в 19 дворах около 80 человек.  Население платило государство ясак.   

       Среди  местного населения есть мнение, что некогда деревня Культесь располагалась у старого Сибирского Тракта, примерно километром ниже по течению речки Культесь. Отсюда проходили в Сибирь разные ссылные люди, заключенные. Говорят, якобы у большой дороги, рядом с воротами,  которые назывались поляничными («Алан капка»), стоял большой барак,  где ночевали путники. В прилегающих к Сибирскому тракту местностях орудовали «Лихие» люди – грабители и разбойники, от которых и доставалось и местным жителям.   Поэтому, якобы деревня и была перемещена выше по течению речки Культесь, подальше от Сибирского тракта. Так гласит народное придание, но никаких документов об этом не обнаружено.

      Количество  жителей в 19 в. росло. По состоянию переписи на 1 января 1908 года здесь проживало 218 человек мужского пола и 213 человек женского пола. Была своя мечеть, 2 лавки.

       Крестьяне  деревни Культесь участвовали в картофельных бунтах 40х гг 19 века. Официальным поводом для них стало насаждение правительством новой культуры – картофеля, но глубинная причина крылась в национально, социально – экономической политике правительства в крае.

      

Кышкар.

          Деревня Кышкар расположена в 31 км от Арска. Расположенная на Алатской дороге,  она известна со времен казанского ханства. В 18 веке здесь в 130 хозяйствах проживало 608 мужчин и 590 женщин. В деревне действовали 1 мечеть, 5 медресе, и 2 суконные фабрики. Это были земли торговца Гусманова и Наянгулова    поэтому и деревня состояла из 2х частей.  Кышкарский край представлял для службы государству солдат. Наянгужский край был ясачный.       Здесь жили и марийцы. Здесь же жили работники Мусы и Муртаза бая.

         В Кышкар зимой приезжали работать на фабрике, а летом уезжали к своим помещикам, поэтому и деревню назвали Кышкар. В деревне у Мусы и Муртазы бая были суконные фабрики «Тыгыз ефэк тукымы». В Кышкарском лесу лашманы пилили лес для государства.

       Славилась  и Кышкарское медресе. Здесь учились, отец Габдуллы Тукая Мухамат Гариф, татарские драматург Фатих Халиди, просветитель Мотыгулла Тухватуллин и др.

          В  к. 19 и п. 20 вв здесь были построены дом муллы и 2 мечети – сейчас это памятники архитектуры. Здесь же был и дом известной династии предпринимателей и просветителей Утемышевых.  В 1907 г. в Кышкаре Каримбай открыл джадидистскую школу. Сюда приглашали учителей со стороны.  Кышкар – родина доктора филологических наук, академика, бывшего ректора КГПИ Рузаля Габдуллазяновича Юсупова.

 

Хотня.

 

        В  18- н. 19 века в целях распространения православия государство стало раздавать русским помещикам земли в Арском крае. Сюда в 1801 году прибыл Петр Алексеевич Перцов – из Воронежских дворян, поручик в отставке.   Из Казанской губернии, Чистопольского уезда из городка  Савин сюда переселили крестьян.

                1830 году Перцев построил  каменную  Петропавловскую церковь, которая  была копией Николького храма во Французском городе Ницце. Здесь же была и 3-х ярусная часовня. Рядом с церковью находится и усыпальница Перцевых.

        В  библиотеке Казанского университету (ныне ПФУ) сохранилось около 70-ти научных и литературных трудов династия Перцевых.

      Происхождение  названия Хотня местные крестьяне объяснили так: Якобы во времена крепостного права местные помещики здесь жили очень весело.  Здесь всегда слышился смех – хохотня, отсюда и осталось это название. Но в действительности это название напоминает другое – Атня – в заказанье были деревни Большая и Малая Атня.   Речка Хотня тоже имеет непосредственное отношение к деревне.  Встречается и названия деревни Татарский Буклавуч.

       В 1871г.  здесь  открывается школа  (по  инициативе Священника Сосунцова). В 1879 году эта школа при помощи Перцевых передается под покровительство земства.   Школа из земство каждый год получало 319 рублей 20 копеек (для сравнения, например, тогда корова стоила не более 9- 10 рублей). Жители деревни собирали 31 рубль 60 копеек. В 1885 году здесь преподавали 2 священника и 2 светских учителя. Здесь обучались 20 мальчиков и 7 девочек.  После 1861 г, кроме освобожденных крестьян, здесь проживало 15 мещан.

         В 30 домашних хозяйствах здесь ткали полотно, половицы (чыпта сугу) всего товара на сумму 90 рублей. Кто-то держал 25 пчелосемей и имели 100 рублевый доход.

         Во в.п. 19 века Перцовы держали в Хотне спиртовый завод, для него же производили солод, варили пиво. Здесь же действовала водяная мельница. В начале 20 века здесь работал кирпичный завод и земская больница.

          Увы к началу 21 века деревня оказалось на грани исчезновения. Силами предпринимателя Ванила Аскарова здесь ставится задача возрождения деревни. Всем нам известна минеральная вода, которая здесь добывается. Эта вода была известна местому населению испокон веков. Татарское население считало это воду, родник святым. И сюда приходили люди за исцелением. Скорее всего, здесь же было древнее татарское кладбище Буклавуча. Есть и такая легенда. Перцовы, не желая прихода сюда большого количества людей, однажды спрятали родник.  Но в скорее их семью постигла болезнь, тогда помещик задумал, что если семья исцелиться,  то он вновь откроет родник. Так оно и произошло. Перцовы исцелились, а люди вновь потянулись к святому источнику.