История политических и правовых учений

 
 
КОНТРОЛЬНАЯ   РАБОТА 
 
по дисциплине:  
 
« История политических и правовых учений » 
 
ВАРИАНТ  № 8 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ПЛАН: 
 
1. Учение Гуго Гроция о государстве и праве ……………………………...…..3

1.1. Правовое учение Гроция…………………………………………………5 
2. Прокомментировать с собственными выводами не менее 10 афоризмов, изречений, высказываний Конфуция, Мао-Цзедуна, Екатерины II о государстве и праве………………………………………………...……….…….7

2.1.  Конфуций……………………………………………………………….……7

2.2. Мао-Цзедун………………………………………………………………….12

2.3. Екатерина II………………………………………………………………….14

3. Список используемой литературы ………………….………………………17 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 

 

 

 

 

 

1.  Учение Гуго Гроция о государстве и праве.

  

       Гроций Гуго де Гроот (1583—1648) — голландский мыслитель, теоретик договорного происхождения государства и естественного права. Основатель науки международного права.

      Эпоха. На годы жизни Гроция приходятся Нидерландская революция (1566—1609), которая освободила страну от испанских феодалов, и Тридцатилетняя война в Западной Европе (1618—1648), которая привела к распаду Священной Римской империи на 355 самостоятельных государств.

     Биография. Родился в голландском городе Дельфте, в семье выходца из Франции. Гуго Гроций в 11 лет стал студентом Лейденского университета, в котором изучал право.

В 15 лет получил степень доктора права в Орлеанском университете (Франция). В 1601 г. стал историографом Республики соединенных провинций. За участие в религиозных распрях Гроций был осужден на пожизненное заключение, бежал во Францию, где прожил 11 лет, пользуясь покровительством Людовика XIII. Перешел на службу к шведскому королю и был назначен шведским посланником при французском дворе (1634 г.).

       Логическое основание политико-правового учения: рационализм, политические и правовые идеи философов античности (Аристотеля и др.), положения Священного писания.

       Основная работа: «О праве войны и мира».

      Содержание политико-правового учения. Происхождение государства. Гроций определяет природу человека аксиоматически, как математик. В каждом человеке заложены societatis appetitus — социальные аппетиты, т.е. стремление к общению с себе подобными. Гроций уточняет: людям свойственно «стремление к спокойному и руководимому собственным разумом общению с себе подобными». На основе этой аксиомы, Гроций вырабатывает договорную теорию происхождения государства, противопоставляя ее теории божественного происхождения государства: «первоначально люди объединились в государство не по божественному повелению, но добровольно, убедившись на опыте в бессилии отдельных рассеянных семейств против насилия, откуда берет свое происхождение гражданская власть».

Понятие государства. Государство представляется Гроцию осознанным объединением свободных индивидов: «Государство есть совершенный союз свободных людей, заключенный ради соблюдения права и общей пользы».

Суверенитет государства. Суверенитет государства, т.е. верховная власть государства, — это такая власть, «действия которой не подчинены иной власти и не могут быть отменены чужой властью по ее усмотрению».

Гроций различает общего носителя суверенитета — государство, а также конкретных носителей, которыми могут быть как одно лицо, так и несколько лиц. Поэтому государства могут иметь различную форму правления, однако ни одна из них не может быть названа совершенной: «ибо какую бы форму правления ни изобрести, никак невозможно избежать тех или иных неудобств или опасностей».

Учение Гроция о суверенитете связано с его представлением о договорном происхождении государства: до момента заключения договора суверенитет принадлежит народу, а после его заключения — государству.

     Право народа на низложение и наказание носителей суверенитета государства. Гроций считал, что государство создано путем общественного договора, а договоры согласно предписаниям естественного права должны соблюдаться. И потому народ, согласно такой логике, не должен иметь права «низлагать и карать»  государей, которые злоупотребляют своей властью.

   Однако народ, по Гроцию, все же имеет это право, если государь:

— становится «явно враждебным всему народу»;

— уже отрекся от престола;

— утратил свою власть, полученную под каким-либо

условием;

— при вручении ему  власти сам дал согласие на то, что ему в известных случаях можно оказывать сопротивление и др.

 

1.1. Правовое учение Гроция.

Понятие права. Под правом Гроций понимал «правила нравственных поступков», которые являются для индивидов обязательными: «Во всяком случае, необходима обязанность, ибо... например, правила чести, не имеющие обязательной силы, не заслуживают названия закона или права.

Классификация права. Вслед за Аристотелем Гроций делил право на естественное и позитивное (волеустановленное).

   В отличие от Аристотеля, для которого источником естественного права являлась природа, для Гроция источник естественного права—разум. Естественное право—это «предписания здравого разума».

Источником  позитивного права для Гроция является воля, которая может быть человеческой и божественной. Гроций не только по-новому определил источник естественного права, но и сформулировал правила, которые предписываются этим правом каждому рационально мыслящему индивиду:

•воздержись от присвоения чужого имущества;

•верни полученную тобой  чужую вещь;

•возмести извлеченную  из этой вещи выгоду;

•возмести ущерб, причиненный  по твоей вине;

•воздай людям заслуженное  наказание (преступление

должно быть наказано);

•договоры необходимо соблюдать (pacta sunt servanda).

Правила естественного  права, считал Гроций, неизменны, как  неизменна сама разумная природа  индивидов. Поэтому естественное право  незыблемо и не может быть изменено даже Богом: «Действительно, подобно тому, как Бог не может сделать, чтобы дважды два не равнялось четырем, так точно он не может зло по внутреннему смыслу обратить в добро».

    Гроций—буржуазный мыслитель. Он признает право частной собственности, которое устанавливается, с одной стороны, правом позитивным, а с другой —получает защиту в силу права естественного: «Право собственности в том виде, как оно существует в настоящее время, установлено волей человека и, однако же, раз оно установлено, то в силу естественного права преступно похищение против  воли чужой собственности».

Концепция международного права. Гроций выступал против захватнических войн и за необходимость подчиняться правовым ограничениям, если война уже началась: «Я был свидетелем такого безобразия на войне между христианами, которое позорно даже для варваров, а именно: сплошь и рядом берутся за оружие по ничтожным поводам, а то и вовсе без всякого повода, а раз начав войну, не соблюдают даже божеских, не говоря уже о человеческих, законов, как если бы в силу общего закона разнузданное неистовство вступило на путь всевозможных злодеяний». Г. Гроций вошел в историю политической и правовой мысли как основоположник школы естественного права. Нового времени, основу которой составил рационализм. Существенным является вклад Гроция в науку международного права.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Афоризмы, изречения, высказывания  Конфуция,              Мао-Цзедуна, Екатерины II о государстве и праве 

2.1.Конфуций 
          Анализируя высказывания Конфуция о государстве ощущаешь как бы изменения тональности. Голос учителя становится более строгим, подчас даже резким. По-видимому, личный опыт пребывания, пусть даже кратковременного, на высших административных постах убедил Конфуция, что управлять людьми и государством - задача не из легких. 
        Согласно разработанной Конфуцием схеме, все управление государством, ровно как и обществом должно базироваться на пи (правилах). Соблюдению правил он придавал особое значение, высказывания Конфуция о государстве, ощущаешь как бы изменения тональности. Голос учителя становится более строгим, подчас даже резким. По-видимому, личный опыт пребывания, пусть даже кратковременного, на высших административных постах убедил Конфуция, что управлять людьми и государством задача не из легких. Согласно разработанной Конфуцием схеме, все управление государством, ровно как и обществом должно базироваться на пи (правилах).      Соблюдению правил он придавал особое значение. Значение пи (правил) весьма объектно; оно включает в себя: жэнь - человеколюбие, и прежде всего любовь к родственникам и сородичам; сао - сыновнюю почтительность к родителям и предкам, уважение к старшим и подчиненность им; честность и искренность; постоянное стремление к внутреннему самоусовершенствованию; вежливость и т.д. Конфуций считал, что уступчивость (жан) , особенно для людей, исполняющих государственные функции, является обязательным элементом в делах управления. Пройдут века, и бюрократия превратит понятие уступчивость и вежливость, в неотъемлемую часть правил. Правда, вежливость уже будет трактоваться по - иному и сведется лишь к слепому следованию сложившимся церемониям и впоследствии на западе получит наименование китайских церемоний. 
     И Конфуций неоднократно обращал внимание учеников на этот аспект управления, введя его в одну из обязательных функций государства.    Конфуций отмечал, что в хорошо управляемом государстве должно быть «достаточно продовольствия, достаточно вооружения и народ должен верить ей (администрации)». 
    Суждения Конфуция о государстве. 
     В своих суждениях о государстве он выделял два социальных слоя: управляющие и управляемые. Под управляющими он понимал цзынь-цзы как «благородного чиновника». Но это не значит, что только аристократы могли быть такого рода чиновниками, но он также допускал и приток «новой крови» из других социальных групп. Но, в общем, он хотел, чтобы «пахари возделывали землю, а способные управлять управляли». Представление о «благородном чиновнике» Конфуций как обычно раскрывает на конкретном примере. Учитель сказал о Цзы Чане (самый выдающийся дипломат и политик Древнего Китая): «Он обладает четырьмя Дао благородного мужа: в своих поступках он проявляет чувство самоуважения, находясь на службе вышестоящих, он проявляет чувство ответственности, воспитывая народ, проявляет чувство доброты, используя народ, проявляет чувство справедливости». Теперь попробуем расшифровать значения этого высказывания. Демененко И.И. - Конфуций. М., 1995. - 200-221 с. 
      Первым по важности из всех дао цзынь-цзы Конфуций считает личную независимость, т.к. это выделяет личность от общей массы. Второе определяет цзынь-цзы как человека уважающего принцип подчинения вышестоящему, более старшему. Это делает систему управления государством более надежной. 
      Два последних касаются взаимоотношений «благородного чиновника» с народом. Третье Дао - воспитание народа, т.е. воплощение в жизнь одной из важнейших составных частей учения Конфуция. Сановник, если он истинный «благородный муж», должен быть учителем народа, т.е. должен воздействовать на него только добротой и личным примером, а если он начнет опираться на закон (как легист), то это будет не воспитание народа, и народ потеряет, сыновни чувства к такому правителю (чиновнику), а сам он перестает быть конфуцианцем. 
      Четвертое дао - использование народа. Речь идет о том, каким образом, какими методами следует использовать народ на государственных повинностях (трудовых, воинских), какую налоговую политику проводить, как вершить суд. Во всей этой сфере контактов с народом претендент на звание цзынь-цзы должен всегда исходить из принципа и (справедливости). Только сочетание четырех перечисленных Дао дает в итоге право называться цзынь-цзы.  
            Правитель в Китае и концепция истинного правления. 
Также, для получения права называться цзынь-цзы, надо быть человеком в высочайшей степени образованным. Это условие Конфуция произвело на свет культ знания в Китае. Конфуций тем самым открыл путь в цзынь-цзы для всех, обладающих стремлением и упорством в получение знаний (т.к. для земледельцев не по средствам было получать образование, то аристократия была единственным источником пополнения чиновничества в Китае).  
      Возвышение правителя в государстве осуществлялось путем знамений Неба (культ которого тогда зарождался в Китае) и проводилось чиновниками и из чиновников (если они были цзын-цзы). Бюрократия, являясь носителем ли в государстве, получила в конфуцианстве своего верного покровителя, и дало ей право на законное (легитимное) свержение не устраивающего их правителя (этим бюрократия часто пользовалась), путем выгодного для себя толкования правил или природных явлений. 
        «Благородный муж (правитель) боится трех вещей веления Неба, великих людей и совершенномудрых». Тем самым правитель постоянно находился под угрозой «совершенномудрых», которые по своему произволу могли сделать из правителя изгоя. Но с другой стороны и правитель наделялся по Конфуцию Жень (человеколюбием). И, по словам Конфуция, «только обладающий человеколюбием по-настоящему любить (кого-нибудь из) людей, и ненавидеть (кого-нибудь из) людей». Эта часть трактовалась правителями ханьского периода следующим образом, что правитель имеет уникальное в государстве право казнить и миловать, кого сочтет нужным.  
 Нетрудно заметить, что рассуждения о "благородном муже" на примере Цзы Чаня имеют самое непосредственное отношение к представлениям Конфуция о государственном устройстве и об обязанностях высшей администрации. Воззрения эти носили очевидный утопический характер: по конфуцианской модели государства чиновники и правитель обязаны, прежде всего, заботится о благе государства и народа, для которых доверие народа высшее достояние. 
       У Конфуция также существовало несколько концепций по истинному правлению. Двумя наиболее известными являются концепция "исправление (упорядочение) имен" и "правитель должен быть правителем". По сути, вторая есть прямое следствие первой. Малявин В.В. - Конфуций. М.: Молодая гвардия, 1992. - 37-103 с. 
    «Правитель, должен быть правителем» надо понимать в сочетании с предыдущим принципом, т.к. они комплексно отражают главную мысль Конфуция об «истинном правление». Государь должен быть мудрейшим из совершенно мудрых и, следовательно, в силу своей мудрости и приверженностью ли должен обладать народной любовью и признательностью. 
             Таким образом, только сочетание четырех перечисленных Дао - норм поведения - дает в итоге право называться цзюнь цзы. Нетрудно заметить, что рассуждения о цзюнь цзы на примере Цзы Чана имеют самое непосредственное отношение к представлению Конфуция о государстенном устройстве и обязанностях высшей администрации. Представление даже для того времени утопическое; но какова конфуцианская модель государства, где чиновники (если они, естественно, цзюнь цзы) обязаны прежде всего заботиться о благе государства и его народа. 
Заключение Конфуций.

     В общем, конфуцианская концепция государства была очень популярна в Китае на протяжении многих веков. Под ее знаменем Китай объединился. На ее основе было создано и плодотворно существовало ханьское государство, ее принципы, будучи не столь безобидными, в сочетание с принципами легистов, как это уже было показано на примере их использования в личных целях, тем не менее, смогли обеспечить стабильное существование Поднебесной империи. Конфуцианство до сих пор является одной из крупнейших мировых религий и предметом исследования современных политологов, теологов, философов, лингвистов, историков и искусствоведов всего мира.  Нужно заметить, что Конфуций, будучи сторонником авторитарной системы, в то же время был противником изменений абсолютизации власти. Его модель государства свидетельствует о том, что Конфуций стремился ограничить права властителя. В этом, по-видимому, одна из причин возникновения концепции благородного мужа - прообраза будущего «совершенного» бюрократа. 

2.2.Мао-Цзедун 
           Источники политического учения Мао Цзедуна можно разделить на две группы. Во-первых, будучи коммунистом, он придерживался марксистско-ленинской теории. Надо отметить, что Мао соблюдал весь положенный пиетет по отношению к классикам марксизма, но бoльшим представляется влияние взглядов Л.Д. Троцкого (теория «перманентной революции», невозможность победы социализма без уничтожения империализма) и И.В. Сталина (обострение классовой борьбы по мере продвижения социализма). Во-вторых, несомненно восприятие Мао собственно китайских учений. Это и традиционные конфуцианство (вера во всемогущество идеологии, синоцентризм), даосизм (идеализация простоты и бедности, элементы анархизма) и легизм (абсолютизация насилия). Это и учение Сунь Ятсена, в частности принцип народного благоденствия. Для полноты картины необходимо учитывать и то обстоятельство, что сколь-нибудь систематического образования Мао не получил, его познания были фрагментарными, а сформированные на их основе взгляды - эклектичными. 
     Центральная идея, вокруг которой строилась политическая мысль Мао Цзедуна,- это идея о противоречиях и о тех изменениях в природе и человеческом обществе, к которым они приводят. Противоречия рассматривались им в четырех аспектах. Во-первых, он полагал их некоей данностью, естественным состоянием и природы, и общества. Точку зрения И. Канта, что в природе противоречия естественны, а в человеческом обществе - противоестественны, ибо люди желают гармонии, а не вечной борьбы, Мао отвергал в принципе. Во-вторых, противоречия повсеместны, ни в мире природы, ни в обществе нет сферы, свободной от них. В-третьих, он оценивал противоречия в качестве положительных явлений, а изменения, к которым они ведут, носят прогрессивный характер. В-четвертых, он верил, что наличие противоречий - это перманентное условие существования и природы, и человеческого общества, то есть проявлял вполне гегельянские взгляды. 
      Определенный интерес представляет точка зрения Мао на символ веры марксизма - законы диалектической логики. По его мнению, существует некая иерархия этих законов. Основным является закон единства и борьбы противоположностей. Закон перехода количества в качество - лишь частное проявление основного закона. Что касается закона отрицания, то Мао, вслед за И. Сталиным, «снял» его. Уделяя львиную долю внимания основному закону диалектики, Мао несколько скорректировал его. Он предположил, что Гегель преувеличил значение единства противоположностей за счет их борьбы (как полагал Мао, с целью примирения с реакционным прусским режимом). Правильно же, настаивал он, было бы подчеркнуть как раз борьбу противоположностей, ее постоянный характер, и, напротив, временный характер единства. Из такого видения сугубо философского вопроса Мао делал вполне конкретные политические выводы. 
           Основной вклад Мао Цзедуна в политическую мысль - его теория народно-демократической революции. Термин не совсем удачен, он тавтологичен (в переводе с древнегреческого «демос» - это и есть «народ»), но он утвердился в науке и политической практике, поэтому приходится использовать его. Впервые Мао упомянул об идее народно-демократической республики как наиболее подходящей для Китая форме государства, своеобразной выжимке из трех народных принципов Сунь Ятсена ещё в 1937 г. К новой форме государства Китай должен был прийти в результате нового типа революции. Теорию этой революции Мао сформулировал в 1939-1940 гг. Она стала важнейшим шагом на пути «китаизации» марксизма. 
          В плане политическом Мао видел главную задачу в объединении всех антияпонских сил, поэтому КПК пошла на союз со своим «заклятым другом» - Гоминьданом. Конечно, от руководящей роли Компартия в зонах своего доминирования отказываться не собиралась, но она пригласила к сотрудничеству некоммунистические силы, включая национальную буржуазию. Политические партии и общественно-политические организации этих сил просуществовали вплоть до культурной революции. Вклад Мао Цзедуна в политическую мысль XX в. не ограничивается разработкой теории народно-демократической революции, но она была максимально востребована как в Китае, так и в других развивающихся странах. Реализация этой теории подняла с колен Китай и в конечном счете вывела его в разряд главных субъектов мировой политики. Вместе с тем попытки претворить эту теорию в жизнь в других государствах вылились в жесточайший геноцид, обращенный против своего же народа (в этом плане показателен опыт Кампучии в годы правления Пол Пота). Но сам факт того, что в течение второй половины XX в. идеи Мао Цзедуна притягивали внимание политиков, ученых и широчайших народных масс говорит об их огромной значимости. 

2.3.Екатерина II

 
            Опираясь на гвардейские полки, 28 июня 1762 года Екатерина II совершила  бескровный дворцовый переворот  и стала самодержавной императрицей. Пытаясь подражать Петру I, Екатерина II осуществляла активную реформаторскую деятельность. Укрепляя свою личную власть, ища популярности, она играла роль "просвещенного монарха», переустраивающего жизнь на "разумных" основаниях, следуя советам философов - французских энциклопедистов Вольтера, Ж.Ж. Руссо и др. В.О.   Ключевский писал: «В обществе, утратившем чувство права, и такая случайность, как удачная личность монарха, могла сойти за правовую гарантию». В 1767 году, отказавшись от проекта реформы управления Н.И. Панина, Екатерина II созвала Уложенную комиссию, написав для нее «Наказ», скомпилированный из сочинений просветителей Ш.Л. Монтескье и др. Комиссия оказалась неуправляемой, а поэтому была распущена в 1768 году под предлогом войны с Турцией и более не собиралась. 
        Убедившись в негодной системе управления, Екатерина II в 1763 году провела сенатскую реформу. Сенат был разделен на 6 департаментов, потеряв значение органа, осуществляющего руководство государственным аппаратом, и стал высшим административным и судебным учреждением.  
       Столкнувшись с финансовыми трудностями, Екатерина II в 1763- 1764 гг. провела секуляризацию (т.е. обращение в светскую собственность) церковных земель (См. в хрестоматии статью  «Упрочение позиций светской власти при Екатерине II»), что позволило не только пополнить казну, но также продолжить и завершить начатую Петром I нейтрализацию духовенства как политической силы. Если заговор В.Я. Мировича не представлял для Екатерины II серьезной угрозы, то крестьянская война Е. И. Пугачева (См. схему «Восстание под руководством Е. Пугачева») в 1773-1775 гг. показала, что положиться она могла только на дворян. После разгрома Е. И. Пугачева Екатерина II использовала все возможности для создания мощного абсолютистского государства  (См. схему «Государственно-административные и социально-экономические реформы Екатерины  II»). В 1775 году «Учреждение для управления губерний» (См. схему «Система уездного и губернского управления») позволило создать многочисленную администрацию на местах. В 1785 году «Жалованная грамота дворянству» (См. в хрестоматии статью «Жалованная грамота дворянству») и с ней же данная «Жалованная грамота городам» упорядочили социальную структуру русского общества,  разделенного на пять сословий: дворянство, духовенство, купечество, мещанство («средний род людей») и крепостные (См. в хрестоматии статью «Указ о запрещении крестьянам жаловаться на помещиков»), власть над которыми постоянно увеличивалась. Царствование Екатерины II дворяне именовали «золотым веком» (См. в хрестоматии статью «Указ о вольности дворянства»). Екатерина II практиковала широкую раздачу земли и крестьян дворянам  и расширяла их права над крепостными (См. хрестоматии статью «Указ о праве помещиков отдавать крепостных крестьян на каторгу»).  
        Изучением истории Екатерины II занимались крупнейшие русские историки (См. в хрестоматии статью «Историческое значение деятельности Екатерины П. Различные оценки историков»).