История политических и правовых учений

ВЫСШЕЕ   ПРОФЕССИОНАЛЬНОЕ  ОБРАЗОВАНИЕ

************************************************************

 

 

 

 

 

 

 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

по  дисциплине « История политических и правовых учений »

  ВАРИАНТ № 2

 

 

 

 

                                                                           Студент __________________________

                                                                                                                                         (Ф.И.О.)

                                                                           _________________________юриспруденция_

(Группа, специальность)

                                                                           Дата сдачи: ____________________________

 

                                      Отметка о зачете:_______________________

                                      Проверил:   ______________________________

 

 

 

 

 

 

г. ************.******** г.

 

 

Содержание

 

 

1. Возникновение и развитие  учения брахманизма в Древней  Индии.

 

Под заметным влиянием мифологических и религиозных представлений сформировалась и развивалась политико-правовая мысль в Древней Индии. С этим связано и то доминирующее положение, которое на протяжении многих веков занимали жрецы (брахманы) в духовной и социально-политической жизни древнеиндийского общества. Зачатки идеологии брахманизма встречаются уже в pядe древнеиндийских памятников II тысячелетия до н. э., именуемых в целом Ведами. В Ведах говорится о делении общества на четыре варны (сословия), которые созданы богами из Пуруши (мирового тела и духа): «брахманом! стали его уста, руки – кшатрием, его бедра стали вайшией, из ног возник шудра». Члены всех раннеиндийских варн в принципе были свободны, поскольку рабы находились вне варн, однако сами варны и их члены были неравноправны: две первые варны (брахманов-жрецов и кшатриев-воинов) были господствующими, а две остальные (вайшии, включавшие крестьян, ремесленников, торговцев; шудры, состоявшие из свободных низов) – подчиненными.

Брахманизм  получает свое дальнейшее развитие и  конкретизацию в другом памятнике древнеиндийской мысли – в Упанишадах, возникновение которых относится к IX–VI вв. до н. э.

Все варны и  их члены должны, согласно Ведам  и Упанишадам, следовать божественно  предустановленной для них дхарме (дхамме) – закону, долгу, обычаю, правилу поведения. Причем господствующее положение брахманов в обществе и государстве предопределяло также и руководящее значение брахманистских толкований социального и политико-правового смысла дхармы применительно к членам различных варн.

Идеологией брахманизма пронизаны многочисленные дхармасутры и дхармашастры – правовые сборники, которые составлялись различными брахманистскими школами.

Примерно ко II в. до н. э. относится письменное оформление на основе более древних источников известного политико-правового памятника – «Законов Ману». В «Законах Ману» воспроизводятся и защищаются соответствующие положения Вед и Упанишад о делении общества на варны, их неравенстве и т. д. Особое значение придается обоснованию руководящего положения брахманов и исключительному характеру их прав в вопросах установления, толкования и защиты дхармы: «Само рождение брахмана – вечное воплощение дхармы... Ведь брахман, рождаясь для охранения сокровищницы дхармы, занимает высшее место на земле как владыка всех существ. Все, что существует в мире, это собственность брахмана вследствие превосходства рождения именно брахман имеет право на все это». Используя представления о переселении душ после смерти, «Законы Ману» наряду со многими земными наказаниями перечисляют и те загробные кары, которым подлежат нарушители дхармы.

С критикой ряда основных положений Вед, Упанишад и  брахманистской идеологии в целом  в VI в. до н. э. выступил Сиддхартха, прозванный Буддой (Просветленным). Он отвергает  мысль о боге как верховной  личности и нравственном правителе мира, первоисточнике закона. Дела человеческие, согласно Будде, зависят от собственных усилий людей.

Заметный отход  от идеологии брахманизма в сторону  светских рационалистических представлений  о государстве и праве наблюдается  в трактате «Артхашастра» (IV–III вв. до н. э.), автором которого считается Каутилья (Чанакья), влиятельный советник и министр Чандрагупты I.¹

 

2. Характерные черты политико-правовых воззрений досократиков

 

«Досократками» принято называть греческих мыслителей, появившихся на философской сцене ранее Сократа. Греческая философия зародилась в колониях, как восточных, так и италийских, и лишь с именем Анаксагора связывается возникновение философской традиции в самой Греции.

Главная проблема философии доскоратиков - поиск первоначала. Эта проблема имеет ряд аспектов:

1. поиск простейшей «клеточки» мира, благодаря которой можно познавать сложные процессы (гносеологический аспект);
2. поиск принципа стабильности мира, при том, что каждая отдельная вещь возникает и исчезает;
3. поиск принципа единства мира во многообразии вещей, не связанных друг с другом необходимой связью;
4. построение космогонической модели;
5. построение космологической модели.

Различные досократики  усматривали это начало в одном  принципе или в ряде принципов, в началах, которые можно интерпретировать физикалистски (например, вода, хотя не факт, что Фалес имел в виду именно физическое вещество, а не некий принцип текучести или божество) или метафизически (Любовь и Вражда, Логос, Ум). Однако выдвижение кандидатов на роль первоначал происходило не случайным образом или на основе личной симпатии, а путем установления критериев, которым должен отвечать кандидат (например, Анаксимандр: первоначало должно включать в себя противоположные качества, поскольку из него происходят вещи, обладающие различными качествами), и критическому обсуждению свойств кандидата.

Особое место  в ряду досократиков занимают элеаты. В учениях элеатов возникает основное понятие философии - бытие и разрабатывается рациональная аргументация относительно бытия и его свойств. Бытие у элеатов носит довольно абстрактный характер. Собственно, вообще не понятно, какое нам дело до этого туго накачанного мячика, неподвижного и блаженного. Однако в последствии это понятие и аргументация сыграют огромную роль в философии. Такая ситуация наполинает роль формальных систем в эпоху современной, постнеклассической науки, когда не математики описывают открытые физиками явления, а сначала математики разрабатывают абстрактную модель, а затем физики ищут, соответствуют ли ей какие-либо физические процессы.

 

3. Политико-правовое содержание  средневековых ересей.

 

В период средних  веков формой политико-правовой идеологии, оппозиционной феодализму, были еретические движения. Ереси оперировали тем же комплексом богословских понятий, что и церковь; однако из святого писания ими делались антицерковные и антифеодальные выводы. Все еретики считали себя истинными христианами и выступали против духовенства и церкви, извратившей, по их мнению, подлинное учение Христа.

Первое крупное  еретическое движение началось в  Х в. в Болгарии. Протест болгарского  крестьянства против закрепощения феодалами  выразился в движении богомилов. Богомилы («милые богу люди», «христиане») обратили внимание на то, что уже в самом начале Нового завета ясно сказано о двух потусторонних силах: доброму богу Христу противостоит злой дьявол, которому, как там же сказано, принадлежат все царства мира. В учении богомилов немало и от здоровой крестьянской логики.

В бескомпромиссной борьбе с феодальной церковью и всем феодальным строем богомилы создали  по раннехристианскому образцу собственную  организацию. Их проповедники («апостолы») неустанно провозглашали мятежные идеи: «Учат же своих не повиноваться властелям своим, - писал современник богомильского движения, - проклинают богатых, царя ненавидят, ругают старейшин, порицают боляр, считают царских слуг мерзкими богу и всякому рабу не велят работать на своего господина».

Богомильское  учение вскоре после возникновения  распространилось в других странах. В Х-ХI вв. под его влиянием возникли еретические движения в Византии, Сербии, Боснии, Киевской Руси. Особенно сильное воздействие это учение оказало на идеологию стран Западной Европы, в первую очередь Южной Франции и Северной Италии, где процветали города, были развиты культура, ремесло, торговля. Проповедь «добрых людей», катаров, патаренов, альбигойцев (так еретиков называли на Западе), имела успех у горожан, отдельных групп дворянства и крестьян; к концу XII в. католическая церковь потеряла влияние на юге Франции и севере Италии. Для искоренения ереси римские папы организовали ряд крестовых походов (альбигойские войны), учредили инквизицию и нищенствующие ордена (доминиканцы и францисканцы).

Новые волны  еретических движений начались во второй половине XIV в. К тому времени во всех странах Западной Европы существовали развитые города. Бюргерство, уже ставшее  признанным сословием, имело достаточно возможностей для борьбы со светскими феодалами при помощи своих привилегий, с помощью оружия или в сословных собраниях; поэтому городская оппозиция выступала более против церковных феодалов. Значительно радикальнее были требования крестьянства и городских низов. В связи с этим принято различать два основных типа ереси: бюргерскую и крестьянско-плебейскую.

Бюргерская  ересь, выражавшая интересы горожан  и части низшего дворянства, была направлена главным образом против католической церкви и духовенства, на богатства и политическое положение которых она нападала. Эта ересь требовала восстановления простого строя раннехристианской церкви, упразднения монахов, прелатов, римской курии. Крестьянско-плебейская ересь выступала за всеобщее равенство людей, за упразднение феодальных привилегий и сословного строя.

Одним из первых представителей бюргерской ереси был  профессор Оксфордского университета Джон Уиклиф, выступавший в конце XIV в. против зависимости английской церкви от папской курии и вмешательства  церкви в дела государства. Одновременно с учением Уиклифа в Англии возникло движение лоллардов, требовавших передачи земель крестьянским общинам и ликвидации крепостного права. Учение лоллардов, представлявшее собой крестьянско-плебейскую ересь, было направлено против феодального строя в целом.

Вскоре после  подавления движения лоллардов началась Реформация в Чехии. Начало Реформации было положено выступлением Яна Гуса против привилегий духовенства, десятины и церковных богатств. В гуситском движении вскоре определились два течения - чашники и табориты. Программа чашников сводилась к ликвидации привилегий духовенства, лишению церкви светской власти, секуляризации (передаче светской власти) церковных богатств и признанию самостоятельности чешской церкви. Борьба с чашниками и отсутствие единства в собственной среде привели к поражению таборитов; но их лозунги вскоре были использованы Томасом Мюнцером во время Реформации в Германии.²

  
Задание 2. Необходимо выбрать один правильный ответ и обозначить его «галочкой».

 

1. Впервые идею о влиянии климата на государственное устройство выдвинул:

 

• 1.Аристотель   

        2. Платон

        3. Сенека

 

2. По договорной  теории Сократа гражданин заключает  договор с:

 

         1. Богом

• 2. государством

         3. гражданином

 

3. В «пирамиде» законов Фомы Аквинского главенствующее место занимает закон:

 

         1. божественный

• 2. вечный

         3. государственный

 

Список литературы

 

1. История политических и правовых учений / Под общ. ред. академика РАН, д. ю. н., проф. В. С. Нерсесянца. – М.: Издательство НОРМА (Издательская группа НОРМА–ИНФРА-М), 2000. – 352 с. – (Краткие учебные курсы юридических наук).
2. История политических и правовых учений: Учебник для вузов. / Под редакцией докт. юрид. наук, профессора О. Э. Лейста. - М.: Издательство «Зерцало», 2006. - 568 с.

¹ История политических и правовых учений / Под общ. ред. академика РАН, д. ю. н., проф. В. С. Нерсесянца. – М.: Издательство НОРМА (Издательская группа НОРМА–ИНФРА-М), 2000. – 352 с. – (Краткие учебные курсы юридических наук).

² История политических и правовых учений: Учебник для вузов. / Под редакцией докт. юрид. наук, профессора О. Э. Лейста. - М.: Издательство «Зерцало», 2006. - 568 с.