История государства и права зарубежных стран

            Также необходимо заметить, что юридическое положение шудры правом не регулировалось, тогда как юридическое положение раба вполне четко определено. Раб, как и в Римском Праве – вещь, говорящее орудие.

           Отделения суда от администрации не существовало. Верховный суд вершил царь с брахманами. 

           Царское решение можно было оспорить на основе более совершенного знания вед, а решение брахманов – нет (гл.12,ст.113.). Дела рассматривались, следуя порядку варн.

            Четкого различия между гражданским и уголовным процессом нет. Судебные дела возбуждались заинтересованными лицами. Для рассмотрения исков Законы Ману называют восемнадцать поводов, в том числе неуплату долга, заклад, продажу чужого, нарушение соглашения.

            Процесс носил состязательный характер.           

            В Законах Ману рассматриваются и обязательственные отношения, в основном говорится об обязательствах договоров. Рассматриваются следующие виды договоров:

-  договор займа;

-   договор найма рабочей силы;

-   договор аренды земли;

-   договор купли-продажи;

-   договор дарения,

-   перевозка. 

            А также общие положения о договоре:

-   договор – недействителен, если он заключен человеком в невменяемом или нетрезвом состоянии, страдающим от болезни, ребенком, стариком, а также не уполномоченным лицом (гл.8, ст. 163). Недействительны договоры, заключенные рабами, но если этот договор заключен в пользу хозяина раба, то от него не следовало отказываться (ст. 162).

-   предусматривается добровольное согласие сторон при заключении договора. Соглашение, заключенное с помощью обмана или насилия – недействительно.

            Если должник не располагал имуществом, необходимым для уплаты долга, то он обязан был отработать долг (гл.8,ст.177). У должника высшей варны было право “отдавать постепенно” (предоставлялась отсрочка).

            В Законах Ману рассматриваются также обязательства из-за причинения вреда. В качестве основания для возникновения такого обязательства указывались порча имущества, вред, причиненный движением повозки по городу. Виновный должен был возместить причиненный ущерб и уплатить штраф царю.

          В Древней Индии брак представлял собой имущественную сделку, в результате которой муж покупал себе жену, и она становилась его собственностью.

         В соответствии с варновым устройством жена должна была принадлежать той же варне, что и муж. В исключительных случаях мужчинам разрешалось вступать в брак с женщинами из более низкой варны, но женщине из высшей варны вступать в брак с мужчиной низшей варны запрещалось. Будучи главой семьи, отец управлял всем ее достоянием, хотя все имущество семьи считалось общим.

         Законы Ману – наиболее древний образец наследственного права.

Древнеиндийское право  не знало наследования по завещанию, только наследование по закону: имущество после смерти родителей либо делилось между сыновьями, либо оставалось у старшего сына, который становился опекуном оставшихся в доме младших братьев. Дочери от наследования устранялись, но братья должны были выделить им для приданого по одной четверти своей доли. При отсутствии детей к наследованию призывались родственники до 6^-й степени. 

        Несмотря на сохранение общинных и патриархальных отношений в индийском обществе получила значительное развитие частная собственность. Объектом частной собственности были: рабы, скот, зерно, домашний инвентарь. Частная собственность на землю не получила распространение в Древней Индии, но «Законы Ману» свидетельствовали об имущественной дифференциации в общине и появлении индивидуальных земельных владений. Глава 8 – говорится о межевых спорах между различными деревнями, а также о спорах между отдельными крестьянами.

          Ст.115, гл.10 – перечисляются семь законных способов приобретения имущества:

1)наследование,

2)получение в качестве  дара или находки,

3)покупка,

4)завоевание,

5)ростовщичество,

6)исполнение работы,

7)получение приношений.

          Если первые три способа были доступны для всех каст, то четвертый только для кшатриев, пятый и шестой для вайшьев, а седьмой рассматривался как исключительная привилегия брахманов.

Собственник, обнаруживший свою пропавшую вещь и доказавший свое право собственности мог истребовать ее от любого владельца. Но если собственник вещи не требовал ее от добросовестного владельца в течение 10 лет, то он лишался права получить эту вещь обратно.

          Приобретать вещь можно было только у собственника. Запрещалось доказывать право собственности ссылкой на добросовестное владение. Если у добросовестного приобретателя обнаруживалась украденная вещь, она возвращалась прежнему собственнику.

         Законам Ману известны следующие понятия уголовного права:

-  формы вины;

-   рецидив;

-   соучастие;

-   тяжесть преступления в зависимости от принадлежности потерпевшего и виновного к определенной варне.

         Это указывает на довольно высокий уровень развития. О существовании в то время пережитков старины свидетельствует сохранение следующих понятий:

-   принцип талиона («мера за меру»);

-   ордалии (суд богов);

-   принцип ответственности общины за преступление, совершенное на ее территории, если преступник неизвестен.

         Виды преступлений, называемых Законами Ману:

-   государственные преступления;

-   преступления против собственности;

-   преступления против личности;

-   преступления, посягающие на семейные отношения.

         На первом месте стоят государственные: служба врагам царя, поломка городской стены, городских ворот и т.д.

         Среди имущественных преступлений Законы выделяют:

-   кражу, давая ее градации, как тайное похищение имущества,

-   грабеж, совершаемый в присутствии потерпевшего и с насилием к нему.

        Наказывались также укрывательство вора и недонесение о виденной краже.

        К насилию, совершенному над личностью, Законы Ману относили и убийство, и телесные повреждения. Насильника считали худшим злодеем, чем ругателя, вора и ударившего палкой. Законы Ману знают также понятие необходимой обороны, убийство, совершенное при защите себя, охране жертвенных даров, защите женщин и брахманов, не наказывалось.

       Преступлениями, посягающими на семейные отношения, Законы считают прелюбодеяние, посягательство на честь женщины.

       Существовало множество видов наказаний, в том числе:

-   смертная казнь в различных вариантах (посажение на кол, сожжение на кровати или костре, утопление, затравливание собаками и др.);

-  для брахмана приравнивавшееся к смертной казни бритье головы;

-   членовредительские наказания (отрезание пальцев, рук, ног);  

 штрафы;

-   изгнание;

-   тюремное заключение.

Заключение

            Первый перевод "Законов Ману" с санскрита на английский язык был издан В. Джонсом в 1794 г.; наиболее совершенным считается английский перевод Г. Бюлера.

            В 1913 г. вышел в Петербурге перевод "Законов Ману" С. Д. Эльмановича. Опубликование этого перевода имело немалое значение. Широкая читающая публика в нашей стране смогла ознакомиться на своем родном языке с одним из самых замечательных памятников индийской литературы, сохранившим сведения о многих важнейших сторонах жизни древнеиндийского общества. Не только специалисты-индологи, но и историки культуры и религии, юристы, этнографы и др. - использовали в своей работе данные "Законов Ману". В университетах на исторических факультетах неизменно изучают "Законы Ману" как исторический источник.

            Под законом в настоящее время обычно понимается обязательная норма, установленная высшим законодательным органом власти. Слово "дхарма" не имело такого значения; оно означало совокупность правовых, моральных, этических и других норм, определяющих добродетельность человека и правила жизни в зависимости от его общественного положения. Поэтому, дхармашастра Ману - это сборник таких предписаний члену общества, исполнение которых считается в соответствии с господствующей системой взглядов и религией добродетелью.                                Дхармашастры были только основой законодательства, но отнюдь не кодексами самих действующих законов. Но заглавие "Законы Ману", несмотря на его неточность, прочно укоренилось.

           В младших классах школы в дореволюционной России преподавался "закон божий", вели этот предмет обычно священнослужители. На уроках детям внушались правила морали, основанные на "священном писании". Многое из того, что осуждалось в "законе божьем", государственная власть считала наказуемым деянием (убийство, кража, насилие, мошенничество и т. д.), многое же осуждалось только с точки зрения "закона божьего", но не считалось преступлением с точки зрения действующего законодательства (лживость, тщеславие, скупость, пренебрежение религиозными обязанностями и т. д.). Нельзя утверждать, что "закон божий" и древнеиндийская дхарма - одно и то же, но общее сходство имеется.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список использованных источников

1.   История государства и права зарубежных стран. Учебник.

 Под редакцией К.  И. Батыра. М. Проспект, 2004.

2.  Законы Ману (пер.  Эльмановича С. Д.)

 Серия: Антология  мудрости 2002.   

3.  История государства  и права. Учебник. 

Под редакцией Галанзы  П. Н., Громакова Б. С. М. Юрид. Лит-ра 1980.

4.Веб-сайт: http://www.ru.wikipedia.org — Википедия