Очень своеобразным
было архитектурное решение мавзолея:
квадратная в плане портальная
постройка венчалась стройным
голубым коническим куполом с
переходом от квадрата к восьмиграннику
и затем шестнадцатиграннику. В мавзолее
был склеп, а над ним гробница, на куполе
имелись арабские надписи.
По мнению исследователей,
мавзолей был построен над
могилой известного степного
хана Абулхаира, внук которого
хан Шайбани в начале XVI в. сокрушил
державу тимуридов.
Город окончательно
запустел, как и многие другие
сырдарьинские города, к началу XIX
в., но до сих пор народные
предания и легенды хранят
воспоминания о нем как о
крупном торговом центре на
трассе Великого Шелкового пути.
Сауран
Согласно письменным
источникам, город Сауран (Савран) находился
в однодневном переходе от
Шавгара. Сауран был пограничным
городом, основанным племенами
огузов и кимаков. В Сауран
огузы приходили торговать и
заключать мирные договоры. Город
был укреплен. Сауран был могущественной
крепостью, благодаря специальным конструкциям
и независимой подаче пищи и воды был готов
продержаться несколько месяцев длительной
осады.
В маршрутнике
середины XIII в. Гетума I город назван
Савран, "который очень велик".
В XIV столетии город становится столицей
Ак-Орды и на этот период приходится расцвет
керамического производства. В источниках
XVI-XVII вв. Сауран характеризуется как большой
и богатый город, вокруг которого находились
земледельческие селения, сады и посевы.
Люди продолжали жить в крепости до середины
XVII в.
Остатки Саурана
с сохранившимися, но сильно разрушенными
стенами находятся в 40 км западнее
Туркестана. Исследователи считают,
что Саурану IX-XII вв. соответствует
городище Каратобе, расположенное
в 3 км восточнее и датируемое I в.
н.э. - XII в. С 2004 г. городище Сауран исследуется
по государственной программе "Культурное
наследие". Со временем здесь будет
археологический парк Сисан.
От Астура, согласно
ал-Идриси, "до Сисана 12 дней пути
в восточном направлении по суше,
а по реке меньше этого". Город находился
в долине реки Иртыш. Точное месторасположение
неизвестно.
Тараз
Особое место
на дорогах "Великого шёлкового
пути" отводится Таразу (См. " Города
Казахстана").
Суяб
Городские поселения
были и на плодородных землях Семиречья,
как Суяб. Наиболее известный средневековый
город Семиречья - Суяб. Он был столицей
Западно-тюркского, Тюргешского и Карлукского
каганатов.
Самые ранние
сведения о Суябе, относящиеся
к первой половине VII-VIII вв., содержат
китайские источники. В 629 г. буддийский
паломник Сюань Цзянь по пути в Индию проехал
через Семиречье. На реке Суй-е он нашел
город. "В окружности он имел 6-7 ли. В
нем жили купцы из разных стран и хусцы
(согдийцы). Земли пригодны для возделывания
красного проса и винограда. Прямо от Суй-е
на запад находилось несколько десятков
одиночных городов, независимых друг от
друга". Далее Сюань Цзянь характеризует
жителей городов Семиречья, их нравы, одежду,
обычаи и заключает рассказ сообщением,
что в городах живут земледельцы и торговцы.
В 677 году, сообщают источники ("Старая
Танская история"), китайцы совершили
поход на западных тюрок, захватили кагана
Дучжи в плен и отправили его в город Суй-е
(Суяб).
Во времена
господства в Семиречье тюргешей
в Суябе находилась главная орда
их кагана. В первом десятилетии VIII в. город
упоминается в связи с междоусобицами.
Так, в 740 г. один из тюргешских князей Мохэ-дагань
в союзе с ферганским и ташкентским владетелями
разбил при Суябе сына тюргешского кагана
Сули и сам стал во главе тюргешей. Однако
правление его было непродолжительным:
в 748 г. наместник Восточного Туркестана
Ван Чжень-сунь предпринял военную экспедицию
на запад, разрушил городские стены и поставил
в городе буддийский храм.
Вмешательство
китайцев в дела Западного Туркестана
закончилось после поражения, нанесенного
им в 751 году при Атлахе арабским полководцем
Зиядом б. Салихом. Главенство в Семиречье
захватили карлуки, и в 766 г. они заняли
Суяб, сделали его своей столицей. К середине
VIII в. относится первая мусульманская
информация о городах Семиречья, в частности,
о Суябе. У Ибн Хордадбеха и Кудамы Суяб
фигурирует в числе городов на Великом
Шелковом пути. В анонимном сочинении
"Худуд ал-Алем" и в сочинении Гардизи
"Зейн ал-Акбар" сведения, которых
также взяты у информаторов, живших не
позднее середины VIII в., содержится такая
характеристика Суяба: "Это было большое
селение, откуда выходят 20 тысяч человек.
Владетелем города был брат джабгу".
Затем Суяб
исчезает со страниц письменных
источников. Исследователи отождествляют
Суяб с городищем Акбешим, расположенным
вблизи города Токмак на территории Республики
Кыргызстан. Раскопками здесь вскрыты
цитадель Х-ХII вв., два буддийских храма
VIII-IX вв., несторианский монастырь VIII-X
вв. и церковь. Датируется городище VII-XII
вв. и является одним из ярких историко-археологических
памятников эпохи средневековья.
Баласагун
Впервые он
упоминается в рассказе сельджукского
везира Низам ал-Мулька (XI в.) о
завоевании Баласагуна неверными
тюрками незадолго до 943 г. Захватив
Баласагун, тюрки (караханиды) приняли
ислам. Баласагун был столицей одного
из уделов Караханидского государства.
В конце X в. Баласагун, согласно ал-Макдиси,
представлял собой "большой населенный
пункт, обильный благами". Махмуд Кашгарский
приводит другие названия города: Куз-Улуш
и Куз-Урду. Он же сообщает о том, что жители
Баласагуна говорят по-согдийски и по-тюркски,
и о том, что "сугдаг - люди, живущие в
Баласагуне. Они из Согда, но выглядят
как тюрки и приняли их обычаи".
Около 11ЗО г.
Баласагун завоевали каракитаи, которые
в 1210 г. были разбиты хорезмшахом Мухаммадом,
чем воспользовались жители Баласагуна:
они отказались пустить в город разгромленное
войско каракитаев. Однако после осады
город был взят штурмом и разграблен. По
сведениям источников, число убитых составляло
47 тысяч человек. В 1218 г. Баласагун был
занят монголами без боя и получил название
"Гобалык" - "Хороший город".
При монголах
письменные источники о Баласагуне
не упоминают, нет известий
о нем и в описаниях походов
Тимура в Моголистан. Автор географического
сочинения "Бахр ал-асрар" ("Море
тайн"), живший в XVII в. Махмуд ибн Вали
писал: "Баласагун - из городов Туркестанзамина,
известного (под названием) Моголистан,
до монгольского нашествия был с чисто
мусульманским населением. Из него вышло
много ученых. Мустауфи говорит: "Баласагун
- страна обширная и природная; из шестого
- седьмого климатов. Климат его очень
холодный". В некоторых летописях сообщается,
что "ширина его крепостной стены была
в два с половиной (гяза). Баласагун имел
сорок соборных и двести будничных мечетей.
Двадцать ханака и десять медресе..."
После нашествия монголов до тех пор, пока
обычаи монголов не повредили ему, был
он благоустроенным и цветущим. И с тех
времен до сегодняшнего дня он находится
в опустошенном и заброшенном состоянии.
Некий путешественник-кашгарец во время
составления сей книги в Балхе рассказывал:
"Однажды правитель Кашгара вторгся
в Моголистан, чтобы осудить и наказать
калмыков. Спустя два месяца, следуя направлению
с востока на север, дошли до какой-то местности,
где из-под песка на четыре-пять зира выступали
крыши высоких зданий: минаретов, дворцов,
арок, медресе, и приметы их были видны
с расстояния четырех фарсангов. Недалеко
от той местности мы настигли калмыков,
между нами состоялось сражение. Схватили
из числа этих неверных много пленников
и при возвращении, когда дошли до того
места, где раньше мы увидели остатки зданий,
у пленников спросили название этой местности.
Они сказали: "Нам известно то, что здесь
в прошлом был город под названием Баласагун"...
Словом, этот город в прошлом был одним
из лучших городов этого края.
Вообще, по мнению
исследователей, Баласагун известен
уже в середине VIII в. В сочинениях
средневековых географов в числе
селений Семиречья названо "Беклиг"
("Беклелиг"), которое по-согдийски
звучало, как "Семекна". Владетель
селенья носил титул Бадан-Сангу, или по-тюркски
Иинал-тегин; у него было 3000 воинов, кроме
того, город выставлял 7000 воинов. Селение
Беклиг (Беклелиг или Семекна) соответствует
Баласагуну, и вот почему. Обратимся к
значению "Беклиг", сопоставив его
со словом "балык", которое употребляется
в тюркских языках в значении "город".
Анализ слова "балык" дан С.П. Толстовым.
"Баласагун", по мнению С. П. Толстова,
как и монгольская форма "Balgasun" означает
"город", и то, и другое произошло
от тюркского слова "балык" - город.
Возможно и другое толкование топонима:
"баласагун" - слово, состоящее из
двух - "бала" и "сагун", где "бала"
- усеченная форма "балык-беклиг",
а "сагун" - военно-административный
титул, распространенный как среди тюркской
знати, так и у других народов Средней
Азии. Особое значение играет тот факт,
что владетель города Беклига носил титул
Бадан-Сангу, в котором "Бадан" является
именем, известным в среде согдийской
и персидской аристократии. Ученый С. Г.
Кляшторный убедительно показал: титул
"Сенгун" ("Сангу") был наследственным,
поскольку в 731 г. посольство городов согдийцев
Семиречья, приехавших на похороны Кюль-тегина,
возглавлял Нек Сенгун и Огул-Тархан. Первый
был предшественником Бадан-Сангу.
Напрашивается
вывод о тождестве Беклига
и Баласагуна. Первое название
означает "просто город", второе
осмысливается как "город Сенгуна".
По-согдийски "Беклиг" назывался
"Семекна", и В. В. Бартольд
считал его согдийской колонией.
В пользу такого мнения свидетельствует
также анализ 52-53 строк рунической надписи
в честь Кюль-тегина (VIII в.), где говорится
о посольстве согдийских городов, одним
из руководителей которого был Нек Сенгун,
и он, видимо, являлся владетелем именно
Беклига - Семекны - Баласагуна. Согдийское
население в Баласагуне сохранялось еще
в XI в., и, не случайно, Махмуд Кашгарский
писал, что "сугдак - люди, живущие в
Баласагуне". Это еще одно подтверждение
в пользу тождества согдийского города
Беклига - Семекны и города Баласагуна,
где проживали согдийцы.
Баласагун отождествляется
с городищем Бурана, которое находится
недалеко от Токмака в Кыргызстане.
Оно исследуется кыргызскими
археологами. Здесь открыты мусульманские
мавзолеи, баня, которые подтверждают
вкупе с сохранившимся минаретом
соборной мечети Х-ХП вв. столичную роль
располагавшегося на этом месте города
Баласагуна.
Дженд
В 115 км к
западу от Кызылорды, на правом
берегу старого русла Сырдарьи
(Жанадарьи) хорошо сохранились
развалины древнего Дженда - городища
Джан-кала. Площадь четко спланированного
города около 40 га. Хорошо видна главная
улица, от которой под прямым углом отходят
переулки. В северо-западном углу - квадратный
бугор цитадели, застроенной большими
домами. Крепостная стена со следами башен
сохранилась высотой до 8 м. Посредине
восточной стены - вход. Он был защищен
двумя башнями, благодаря чему враги попадали
под двусторонний обстрел. Вокруг Дженда
были найдены остатки небольших укреплений,
усадеб, следы средневековой ирригации.
Рядом с городищем располагался садово-парковый
комплекс с трапециевидной оградой. Здесь
находился загородный дворец правителя.
Несомненно, Дженд был центром обширного
густо заселенного района в Приаралье,
и не случайно Аральское море иногда называли
"Джендским".
Найденная керамика
позволяет определить время существования
города - это первые вв. н.э. - XVI в.
В домонгольское время Дженд
был одной из столиц огузов,
а затем кипчаков.
Сильнейшим потрясением
в жизни нижнесырдарьинских городов
было монгольское нашествие. В течение
1219 года войска монголов подчинили Сыгнак,
Барчинлыгкент (Барчкент), Ашнас, Дженд,
Янгикент. В послемонгольское время Дженд
смог возродиться и стать крупным центром
в Приаралье. Здесь работает монетный
двор, чеканится монета. В одном из исторических
сочинений про Дженд начала XIV в. сказано:
"Город Дженд прежде был значительным
местом, а с недавнего времени разрушен,
и все же это действующее торговое место,
где купцы соперничают в важности и прибыльности
своих сделок, и чаши весов на его рынке
постоянно колеблются". Дженд дожил
до XV-XVI вв. и все это время являлся крупным
центром Приаралья на пути в Хорезм.
Сарайчик
Сарайчик (Сараджук,
Сараджик, Сарайджук) расположен
на правом берегу р. Жайык,
в 55 км севернее современного
города Атырау. Согласно исторической
версии, город Сарайчик был основан в середине
XIII в. ханом Бату (1227-1256 гг.) в удобном месте,
а главное - на узловом участке стыка Европы
и Азии. Через него пролегал Великий Шелковый
путь из стран Европы и столицы Золотой
Орды Сарая Берке на Волге в города Хорезма,
Казахстана, Индии, Ирана и Китая. До нас
дошли описания многочисленных купцов
и путешественников о направлении этого
пути. В "Дорожниках" Хамдаллаха Казвини,
написанных около 1339 г., приведены пункты
переходов на этом пути с указанием расстояний.
Подобное встречается и у арабского географа
ал-Омари (XIV в.). Трасса торговой дороги
от Сарайчика до Ургенча протяженностью
"месяц пути" была снабжена колодцами
и караван-сараями. Сарайчик был важным
политическим центром. Здесь проводилась
процедура вступления на ханский престол
Золотой Орды Жанибека (1341-1357 гг.), Бердибека
(1357-1359 гг.) и других представителей династии
Джучидов.
Бурному развитию
города способствовало принятие
ислама ханом Берке (1257-1266 гг.)
и его братом Тукай-Тимуром, а впоследствии
- в качестве официальной государственной
религии Золотой Орды Узбек-ханом (1290-1312
гг.). Эти события происходили именно в
Сарайчике, что подчеркивает его особую
роль как духовного центра всей Золотой
Орды. В Сарайчике были похоронены несколько
ханов Золотой Орды и другие исторические
личности, среди которых Менгу-Тимур (1266-1281
гг.), Токтай (1280-1312 гг.), Жанибек (1342-1357 гг.),
Бердибек (1357-1359 гг.), а также казахский
хан Касым (1511-1518 гг.).
После распада
Золотой Орды с 1391 г. Сарайчик становится
центром Мангытского Юрта, окончательно
сформировавшегося в самостоятельное
государство - Ногайскую Орду к 40-м годам
XVI в., бывшую политическим объединением
степных племен.
Около 1580 года
Сарайчик был взят приступом и
разрушен казачьими отрядами. Вскоре город
был восстановлен, но это было началом
постепенного и необратимого процесса
его полного запустения. Этому способствовали
экономические, социально-политические
потрясения внутри Ногайской орды и неблагоприятные
внешние факторы.
В результате
археологических исследований 1996-2000
гг., 2002-2004 гг. на развалинах городища
Сарайчик был получен богатый
материал по городской культуре
Казахстана эпохи Золотой Орды,
по динамике развития торгово-экономических
и культурных связей города с центрами
средневековых цивилизаций Востока и
Запада.