Тема: Ислам в Центральной  Азии в условиях г  ло5ализации

ведение  
Актуальность темы. Значительные геополитические перемены и глобализационные процессы, происходящие в современном мире в последние десятилетия, заставляют по-новому взглянуть на роль ислама в нем. Ислам становится все более весомым фактором в мировой политике. Ещё в конце 70-х - начале 80-х годов XX века так называемый "исламский бум" способствовал политизации ислама и исламизации политики в мусульманских странах. Одна из основных причин этого явления заключается в том, что ислам как целостная религиозная система претендует на всеобъемлющее регулирование всех сторон жизнедеятельности мусульман. Этому способствуют исторически сложившиеся и закрепившиеся в общественном сознании представления о неразделенности в исламе религии и политики, духовного и светского, ислама и образа жизни мусульман в целом. Во многих мусульманских странах существуют правительства, партии, движения и группировки, придающие исламским принципам политическое значение и стремящиеся перестроить общество в соответствии с исламскими идеалами. Все более привлекательными для них в этом плане становятся идеи исламского фундаментализма.  
Актуальность изучения ислама в Центральной Азии в эпоху глобализации обусловлена значительным упрочением позиций исламского фундаментализма и усилением его влияния в ряде мусульманских стран, в том числе в мусульманской Центральной Азии. Ответной реакцией ислама на усиливающуюся глобализацию стала его фундаменталистская политика, основанная на классической исламской доктрине. Актуализации изучения данного феномена способствует также деятельность различных исламских радикальных группировок и экстремистских организаций, деятельность которых оказывают дестабилизирующее воздействие на социально-политическую ситуацию в мусульманских странах. Следует отметить, что после окончания "холодной войны" и распада социалистического лагеря и  
Советского Союза исламский фундаментализм стал основным идеологическим противником Запада и НАТО.  
В связи с этим результаты исследования могут быть полезны для понимания сути социально-религиозных процессов, протекающих в постсоветской Центральной Азии, которые связаны с деятельностью исламских политических группировок, и решения конкретных политических вопросов стран региона. Во-вторых, правильное понимание идеологии исламских движений, организаций и их политической практики в регионе позволит лучше разобраться в сути конфликтов связанных с исламским экстремизмом, терроризмом, а также в природе противостояния власти и исламской политической оппозиции, и определить пути регулирования внутриполитической ситуации государств. В-третьих, исследование ислама в Центральной Азии в условиях глобализации способствует более углубленному пониманию процессов политической модернизации в центральноазиатских республиках, что позволяет приблизиться к пониманию основных социокультурных ценностей, которые являются жизненно важными для определенных групп и не находят отражения в текущем идеологическом и политическом дискурсе.  
Степень разработанности проблемы. Изучению ислама в Центральной Азии посвящено значительное количество историко-востоковедческих, философских и политологических исследований, поскольку социокультурный феномен ислама настолько многогранен, что требует междисциплинарного подхода. Прежде всего, необходимо отметить общетеоретические исторические и философские работы, посвященные проблемам возникновения и распространения ислама в центральноазиатском регионе. Это работы известных российских и советских исследователей, таких, как Грюнбаум Г. Э., Бартольд В. В., Абрамзон С. М., Васильев Л. С, Ермаков И. Б., Полонская Л. Р., Степанянц М. Т., Валиханов Ч., Абдылдаев М., Аманалиев Б., Шукуров Ш.,  
Муминов А. и др., сыгравшие важную методологическую роль в понимании роли и места ислама в Центральной Азии.  
При исследовании исламского фундаментализма и его политических аспектов во всем мире и, в частности, в Центральной Азии в условиях глобализации потребовалось привлечение работ, рассматривающих проблемы взаимосвязи ислама и политики. Большой вклад в изучение данных аспектов проблематики внесли труды известных советских исламоведов1. Однако они ограничены существовавшей в советский период исследовательской парадигмой, обусловленной идеологическим барьером.  
В связи с актуализацией ислама в Центральной Азии в последнее десятилетие XX столетия монографических работ, посвященных проблемам генезиса и эволюции политического ислама в регионе в условиях глобализации, пока не имеется. Хотя отдельные аспекты данной проблемы стали предметом исследования в целом ряде статей печатных изданий последних лет2. Представляется, что предложенная тема заслуживает большего внимания для научной разработки. Важность проблемы генезиса и эволюции политического ислама в странах центрально-азиатского региона в условиях глобализации определяет цель, задачи и объект диссертационного исследования.  
Источниковедческая база диссертации. Важное значение для диссертационного исследования имели труды основоположников и идеологов исламского фундаментализма - Сейида Кутба, Абу аль-Ааля аль-  
1 Игнатенко А. А. Халифы без халифата. - М., 1988; Керимов Г. М. Учение ислама о государстве и политике. - М., 1986; Коровиков А.В. Дифференциация исламского движения. - М., 1988; Левин З.И. Развитие общественной мысли на Востоке. Колониальный период. - М., 1993; Он же. Общественная мысль на востоке. Постколониальный период. - М., 1999; Малашенко А.В. В поисках альтернативы. Арабские концепции путей развития. - М., 1991; Он же. Ислам: традиции и новации. - М., 1991; Он же. Исламское возрождение в современной России. - М., 1998; Милославский Г.В. Интеграционные процессы в мусульманском мире (очерки исламской цивилизации). - М., 1991; Пиотровский М.Б. Светское и духовное в теории н практике средневекового ислама// Ислам: религия, общество, государство. - М., 1984; Полонская Л.Р. Ислам в современной политике стран Востока (конец 70-х - начало 80-х). - М., 1986; Примаков Е.М. Восток после краха колониальной системы. - М., 1982; Прозоров СМ. Шиитская (имамитская) доктрина верховной власти// Ислам. Религия, общество, государство. - М., 1984; Сагадаев А.В. Ислам и политика в странах зарубежного Востока. -М., 1981; и др.  
2Малышева Д. Исламско-фундаменталистский проект в реалиях современного мира//Мировая экономика и международные отношения. - 1999. — №7; Мирский Г. И. "Политический ислам" и западное общество//Полис. — 2002. — №2; Саидазимова Г. Ислам и Запад: возможен ли "диалог цивилизаций"?//Центральная Азия и Кавказ. - 2000. - №5(11); Бабаджанов Б. Ферганская долина: источник или жертва исламского фундаментализма?//Центральная Азия и Кавказ. - 1999. - №4(5); Назиров Д. Политический ислам в Центральной Азии: истоки и этапы становления/ЛДентральная Азия и Кавказ. - 2003. - №4(28); Ботобеков У. Внедрение идей партии "Хизб ат-Тахрир ал-ислам" на юге Киргизии// Ислам на постсоветском пространстве: взгляд изнутри. -М. - 2001; Амербаев А. М. Религиозная идентичность в условиях глобализации// http://www.kisi.kz  
Маудуди, Сайда Рухоллы аль-Мусави аль-Хомейни, Мухаммеда Кутба и др3.; публичные выступления современных мусульманских духовных лиц и политических деятелей Центральной Азии, представителей центрально-азиатских властных структур; программные документы, отражающие идеи исламистских организаций4 в регионе. Используемые документы стали основным информационным источником для анализа имеющегося потенциала политического ислама в Центральной Азии в условиях глобализации.  
Большое место в формировании научно-практической базы исследования принадлежит материалам периодических изданий последних лет, в частности, статьям, опубликованным в журналах "Центральная Азия и Кавказ'*, "Полис", "Мировая экономика и международные отношения" и др.  
Особое значение имели ресурсы Интернета, включающие большой научный и методологический материал посвященный роли и положению ислама в общественно-политической жизни государств Центральной Азии в условиях глобализации, а также сайты ряда исламистских организаций, в частности исламской партии "Хизб ау-Тахрир"5.  
Целью диссертационной работы является выявление теоретико-методологических, научно-практических аспектов формирования и распространения политического ислама в центральноазиатских государствах в условиях глобализации. Раскрытие этой цели предполагает решение следующих задач:  
- исследование особенностей распространения ислама в центральноазиатском регионе;  
- изучение положения ислама в советских республиках Центральной Азии;  
3 Коровиков А.В Исламский экстремизм в арабских странах.-М., 1990; Левин З.И. Ислам и национализм в странах зарубежного Востока (идейный аспект). - М., 1988; Милославская Т.П. Деятельность "братьев-мусульман" в странах Востока. М., 1982; Полонская Л.Р., Вафа А.Х. Восток: идеи и идеологи. - М., 1982; Степанянц М.Г. Мусульманские концепции в философии и политике (XIX-XX вв.). — М., 1982; Ислам в современной политике стран Востока. — М., 1986; Ислам, Проблемы идеологии, права, политики и экономики. - М., 1985; и др.  
4 Ботобеков У. Внедрение идей партии "Хизб ат-Тахрир ал-ислам на юге Киргизии//Ислам на постсоветском пространстве: взгляд изнутри. — М.,2001; Курманов Э. Деятельность "Хизб ут-Тахрир" в Кыргызстане //Центральная Азия и Кавказ.). — 2002 - №3(21) - С. 142; Бабаджанов Б. О деятельности "Хизб ат-Тахрир ал-ислами" в Узбекистане// Ислам на постсоветском пространстве: взгляд изнутри. - М., 2001; и др.  
- изучение положения ислама в советских республиках Центральной Азии;  
- выявление факторов политического ислама в Центральной Азии в постсоветский период;  
- рассмотрение взаимосвязи ислама и политики;  
- исследование политических аспектов исламского фундаментализма в Центральной Азии;  
- анализ проблем развития исламского фундаментализма в условиях глобализации.  
Теоретико-методологической основой данной диссертационной работы является совокупность методов современной политической науки, применяемых для анализа политической идеологии и политических процессов. Основным методом исследования является сравнительно-исторический анализ, который позволил на основе сопоставления и изучения разных этапов и направлений в развитии идеологии политического ислама, исламского фундаментализма выявить уровни эволюции изучаемого объекта, определить основные тенденции его развития. В работе использован также системно-структурный анализ, позволивший комплексно рассмотреть проблему в контексте исламской цивилизации и факторы, вызвавшие к жизни исламский фундаментализм, а также те задачи, которые он выполняет в политической реальности современного мусульманского мира.  
Научная новизна работы заключается в целостном и комплексном подходе к изучению и выявлению факторов политического ислама в досоветский, советский и постсоветский период развития. Диссертационное исследование представляет собой одну из первых попыток в отечественном обществоведении изучения роли и места политического ислама в Центральной Азии в условиях глобализации. В работе исследуется динамика развития политического ислама в центрально-азиатском регионе начиная с периода его исламизации и до начала XXI столетия. Новизна диссертационного исследования заключается в ряде выводов автора. Прежде всего это вывод о  
том, что ислам в Центральной Азии в советское и постсоветское время развивался и развивается в общемусульманском контексте. Кроме того, по мнению автора исламский фундаментализм сегодня выступает как альтернатива вызовам процесса глобализации. Основные положения, выносимые на защиту:  
- Несмотря на особенности распространения в Центральной Азии, ислам с начала своего возникновения стал идеологической и политической основой создания социально-экономического и государственного строя. Взаимосвязь ислама и политики проявлялась в общественно-политической жизни региона повсеместно.  
- Политический ислам в Центральной Азии возник еще в советские годы, когда ислам адаптировался к режиму и существовал в основном как "бытовой" ислам. Он развивался в общемусульманском контексте и общемусульманские процессы повлияли на появление в регионе политического ислама. Политический ислам в нынешней Центральной Азии появился в 70-е годы XX столетия и существовал подпольно в советском-государстве. После суверенизации центрально-азиатских республик исламисты почувствовали себя более свободно и смогли легализовать свою деятельность, направленную на укрепление политического ислама.  
- Исламский фундаментализм выступает как альтернатива и ответ вызовам глобализации. Глобализация в незападных странах, прежде всего в мусульманских, во многом воспринимается как новая форма колониализма, вестернизации и американизации мира. Исламский фундаментализм определяет многие политические процессы, направления оппозиционных движений в большинстве этих государств. Причем главные идеи исламского фундаментализма в целом совпадают с основными принципами глобализации. Вследствие целого комплекса причин: тяжелого экономического, политического положения, крушения коммунистической идеологии, роста населения и неудачи попыток интеграции на  
национальной основе - исламский фундаментализм становится все более привлекательным для политиков мусульманских стран Центральной Азии и представляет собой отражающую реалии сегодняшнего дня парадигму, которая с учетом сложившейся ситуации стала альтернативой и ответом вызовам глобализации.  
Практическая значимость диссертационного исследования заключается в том, что его материалы и результаты можно использовать в учебном процессе при чтении курсов лекций и подготовке спецкурсов по политологии, религиоведению, истории, исламоведению, конфликтологии и т.д., а также при анализе проблем исламского фундаментализма, его места в современном мировом процессе и в поиске путей разрешения религиозных конфликтов.  
Апробация работы. Основное содержание и результаты диссертационного исследования опубликованы в монографии "Ислам в Центральной Азии: история и современность" (Бишкек, 2003). Некоторые теоретические положения диссертационной работы освящены в изданных сборниках аспирантов и соискателей Института философии и права Национальной академии наук Кыргызской Республики (Бишкек, 2000-2002), а также апробированы автором в докладах: на Международной научно-практической конференции "Центральная Азия: вчера, сегодня, завтра" (Бишкек, 2001), на Международном форуме студентов и молодых ученых "Кыргызская государственность в системе государственности тюрко-язьгчных государств и степной зоны в целом" (Ош, 2003); на научно-практической конференции профессорско-преподавательского состава Международного университета Кыргызстана в апреле 2003 г.  
Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, 2 глав, содержащих 6 параграфов, заключения и библиографии.  
ГЛАВА 1. Ислам в Центральной Азии: история и современность 1.1. Особенности распространения ислама в центральноазиатском  
регионе  
Для понимания сегодняшних и предстоящих позиций ислама в системе общественных отношений Центральной Азии необходим историко- ретроспективный анализ, тем более что именно в прошлом, по нашему мнению заложены корни самобытности центральноазиатского ислама. Процесс исламизации Центральной Азии не был единовременным актом, а растянулся на несколько столетий. В процессе становления ислама по нашему мнению можно выделить ряд этапов, при этом критериями периодизации являются события, оказавшие существенное влияние на религиозную ситуацию в Центральной Азии и предопределившие специфичность ислама в регионе. Особый интерес представляет вычленение узловых точек, в которых происходит существенное расширение либо редуцирование функций религии как следствие нередко нелинейных отношений между конфессией, государством и населением.  
Первый этап процесса исламизации Центральной Азии связан, прежде всего, с арабским завоеванием данного региона, сыгравшим определяющую роль в распространении ислама. Практически границы мусульманских государств совпадали с границами распространения ислама. В первой половине VII века арабы завоевали Хоросан, откуда они начали вторжение в Трансоксанию или по-арабски в Мавереннахр. В первые десятилетия это вторжение носило характер военных набегов с целью захвата добычи, а также пленных, которых обращали в рабство. Завоевание Средней Азии началось при халифе Валиде I. В период его правления наместник Хорсана Кутейба ибн Муслим предпринял ряд походов и занял Пайкенд (706 г.). Бухару (709 г.), Кеш-Шахрисябз (710 г.), Самарканд (712 г.), Хиву (712 г.). В 715 или 716 году  
арабы форсировали реку Джайхун (Амударья) и проникли в Фергану и Шаш (Ташкент)6.  
Таким образом, в течение десяти лет в результате упорных и кровопролитных военных действий арабам удалось покорить Среднюю Азию. Коренное население оказало упорное сопротивление. Однако политическая раздробленность Мавереннахра, хроническая междоусобная борьба местных феодалов во многом облегчили успехи завоевателей.  
Ко времени арабских завоеваний на территории Средней Азии существовало боле пятнадцати государств, отношения между которыми были далеко не мирными. Кроме того, тюркские кочевые племена и оседлое городское население враждовали, чем умело воспользовались завоеватели.  
Прежде всего, завоеватели повсеместно объявили местные религии, исповедуемые среднеазиатскими народами, ложными и в связи с этим местные храмы, культовые здания были превращены в мечети. Так, в городах Таразе и Мирки христианские церкви были превращены в мечети7.  
Таким образом, распространение ислама в Центральной Азии, происходило, прежде всего, насильственным путем. Однако распространение ислама проходило и «мирными» путями: в результате миссионерской проповеди, экономическими рычагами (освобождение вновь обращенных от уплаты подушного налога (джизьи)), торговли. Так, по сведению Наршахи, Кутейба ибн Муслим приказал, чтобы все население Бухары посещало пятничное моление в соборной мечети, установил награду пришедшим:  
О  
каждому выдавалось по два дирхема . Первыми обращенными в ислам были купцы, поскольку арабы им предоставляли различные торговые льготы и все условия для развития торговли. Кроме того, арабы-завоеватели, носители новой веры, не могли не содействовать сохранению своего языка, несмотря на культурное превосходство покоренных. А также они произвели массовую  
66 Арипов М.К. Социальный идеал ислама: миф и реальность. - Ташкент, 1988. - С. 33.  
7 См.: Исмаилова С. Религия в общественно-политической жизни Казахстана// Центральная Азия и Кавказ. — 1999. №4(5).-С. 46.  
8 См.: История Узбекской ССР. Т. 1.Кн. 1. Ташкент, 1955. - С. 153.  
миграцию арабов и заселили их на захваченных землях. В первые века существования Арабского халифата каждый, принимавший ислам, одновременно становился и арабом. В связи с этим представитель того или иного народа, присоединяясь к мусульманской общине, становился членом арабской племенной организации и находился под ее защитой9. В свою очередь вновь обращенные мусульмане стремились получить свою долю благ от исламской империи. В основном это были представители местной знати. Таким образом, на первом этапе процесс исламизации оседлого населения Мавераннахра касался верхушки местной знати, которая была заинтересована в сохранении своих привилегий.  
Особенности, присущие начальной стадии исламизации Центральной Азии в значительной степени определили природу процессов исламизации в дальнейшем. Процесс исламизации Центральной Азии приобрел специфический характер и связано с рядом факторов. Это объясняется, прежде всего, тем, что население Центральной Азии не являлось гомогенным, а состояло из кочевого и оседлого населения, хозяйственно-культурный тип, которых основывался на иных принципах и условиях, они находились на разных социально-экономических уровнях, со своими духовными потребностями и ценностями и отличались своими социо-культурными признаками. Более того, между оседлым и кочевым населением отсутствовали этногенетические связи и языковая общность. На всем протяжении исторического сосуществования оседлого и кочевого населения они противопоставляли себя друг другу, иногда это приводило к вооруженным конфликтам между ними.  
Другим фактором было то, что ислам в Центральной Азии столкнулся с различными культурно-идеологическими системами, среди которых огромный пласт автохтонных древних верований Центральноазиатских народов, в чьей основе поклонение природе и почитание предков, развитая магия,  
99 См.: Негря Л. Общественный строй Северной и Центральной Аравии в V-VII вв. - М., 1981. - С. 70-71.  
10  
обожествление неба (тенгрианство), зороастризм и манихейство. Так, к началу исламизации в регионе укрепились восточно-христианские неортодоксальные учения неосторианство, манихейство. Наиболее крупным очагом христианства были Самарканд и Семиречье, Ферганская долина. Однако ни одна из этих религий не стала господствующей или государственной религией. Центральная Азия находилась на перекрестке взаимодействия различных религиозных культур и этносов (иранских и тюрко-монгольских), торговых связей империй древности и средневековых (Шелковый путь). Это весьма существенно сказалось на центрально-азиатской исламской цивилизации. Ее отличительной чертой стал величайший культурный синтез. Взаимодействие разных культурных традиций неизбежно порождало синкретизм. Ислам в Центральной Азии был и остался синкретичным. В результате адаптации местного духовного субстрата ислам приобрел здесь специфические черты, отличающие его среднеазиатскую форму бытования от арабского мира и других историко -культурных ареалов. В период исламизации произошло сращивание традиционных верований и обрядов с мусульманством10. Благодаря этому ислам смог сформировать социально-культурную среду, которая сохранялась в условиях светского государства и распространения среди части населения атеистического мировоззрения в период советского государства. Исламская цивилизация в Центральной Азии впитала и на всем протяжении истории обладала способностью усваивать различные институты и представления, как прочно коренившиеся в народном сознании, так и насаждаемые сверху («религия коммунизма»)11.  
Исламизация населения Центральной Азии, прежде всего, коснулась земледельческо-оседлых районов. Узбеки, таджики, южные кыргызы, оседлые туркмены приобщились к исламу на несколько веков раньше, чем кочевники — казахи и северные кыргызы. И именно в земледельческо-оседлых районах ислам получил наибольшее распространение, что отразилось и в дальнейшем.  
10 См.: Сухарева О.А. Пережитки демонологии и шаманства у равнинных таджиков// Домусульманские верования и обряды в Средней Азии. - М., 1975. - С. 5.  
11  
Однако большая часть как оседлого, так и кочевого населения как уже выше отмечалось, продолжала придерживаться традиционных верований. Более того, в их среду проникли демократические идеи раннего ислама, в духе хариджитских взглядов, с мессианизмом и маздаизмом12. Это вызвало крупнейшие восстания в Хорасане и Мавераннахре, которые проходили под знаменем шиизма. Хуррамиты, а затем движение Муканны в конечном итоге свергли династию Омейядов, чем воспользовались Аббасиды, установив свою власть в халифате. В конце VIII - начале IX вв. Аббасиды в целях эффективного управления на местах стали привлекать людей из числа аристократии. Однако это дало толчок развитию сепаратистских тенденций в Хорасане и Средней Азии, где получило широкое распространение так называемое шуубитское движение, носившее антиарабский, проиранский характер. К середине IX в. это движение стало идеологической основой антихалифатских народных движений13. Впоследствии отпали восточные владения халифата, вначале Хорасан, а затем Средняя Азия, где появились свои местные династии Тахиридов (821), Саффаридов (873) и Саманидов (875)14.  
С приходом к власти местных династий в Хорасане и Средней Азии начался второй этап исламизации населения, теперь уже без активного вмешательства со стороны халифата. Среднеазиатская династия усиленно насаждала ислам, стремясь в мусульманском духовенстве найти опору своей централизаторской политике. Так в середине X в. ислам принял родоначальник династии Караханидов Сатук, а его сын Бограхан Харун б. Муса в 960 г. объявил ислам государственной религией15.  
Однако в самом исламе стали усиливаться течения сектантского характера и многие народные восстания, особенно в VIII - IX вв., проходили  
11 См.: Полонская Л. Р. Единство и многообразие ислама//Восток. - 1994. - №6. - С. 17.  
12 См.: История Востока: Восток в средние века. - Т. II. - М, 2000. - С. 125-126.  
14 См.: Петрушевский И.П. Ислам в Иране в VII-XV вв. - Л., 1966. - С. 277.  
15 Исмаилова С. Религия в общественно-политической жизни Казахстана// Центральная Азия и Кавказ. — 1999. — .№4(5).-С. 46.  
12  
^ под руководством умеренных или крайних шиитов и исмаилитов16. Тем не  
менее, ислам в среде земледельческого населения Средней Азии сыграл выдающуюся роль в консолидации этносов, в создании государственных и религиозных институтов, в развитии науки и литературы и т. д. Это при том, что сам ислам на рубеже VII - VIII вв. находился на стадии становления духовной организации и процесса разработки основ догматики и правовой системы.  
$ Мусульманизация же номадов-казахов и северных кыргызов  
продолжалось вплоть до XVII-XVIII вв. Это объясняется по ряду объективных и субъективных причин. Во-первых, особенностями кочевого образа жизни. Такие факторы, как отсутствие стационарных поселений, постоянные сезонные переезды, не благоприятствовали строительству многочисленных культовых сооружений. Кроме того, в тех условиях невозможно было соблюдать религиозные обряды. Во-вторых, кочевники никогда не входили в ареал  
^ мусульманской цивилизации, сопровождавшийся ломкой местных  
общественных структур (прежде всего хозяйственно-культурных типов). В-третьих, кочевники не вступали в контакты, как в хозяйственные, политические и материальные, так и культурные (духовные), с мусульманским центром. В-четвертых, существовал языковой барьер между мусульманским центром и периферией. В-пятых, на момент начала исламизации отсутствовали этнокультурные связи между кочевниками Центральной Азии и мусульманским центром. И, последнее, процесс исламизации в среде кочевников носил  
1р вторичный характер, т. е. первыми проповедниками были не арабы, а персы.  
Следует отметить и тот факт, что ислам в полной мере не раскрыл свой духовный и интегрирующий потенциал в среде кочевников Центральной Азии, не создал предпосылок этносоциальной общности, не уничтожил родоплеменной институт и вместе с ним родоплеменное сознание, в результате чего кочевое общество оказалось на стадии длительной стагнации.  
16 См.: Петрушевский И.П. Ислам в Иране в VII-XV вв. - Л., 1966. - С. 277.  
13  
Таким образом, в процессе исламизации народов Центральной Азии наблюдался ряд особенностей (языковой барьер, периферийность от исламского центра и т.д.), которые в последующем отражались на эффективности укоренения ислама в среде чужой культуры, иных представлений и ценностей.  
В Центральной Азии утвердился ислам суннитского толка ханафитского толка (мазхаба). Однако наряду с ними в Центральной Азии было широко распространены такое идейное течение как шиизм - исмаилизм и многочисленные мусульманские, течения, секты, такие как хариджиты, мутазилиты, караматы, различные суфийские секты - бабизм, бахаизм, сакральные семейства (по мнению местного, населения, потомки Пророка и его сподвижников) и др.  
Особо следует остановиться на положениях ханафитской школы (мазхаб) которые прошли долгий путь эволюции и сыграли большую роль в сложении центрально-азиатской формы ислама. Нормы этой школы наряду с общими чертами, характерными для остальных регионов мусульманского мира, в Центральной Азии имеют особые формы проявления. Так, несмотря на формальное признание теократического характера власти, на практике в мусульманских государствах Центральной Азии фактически раздельно существовали сферы деятельности государства и духовных лиц. И именно Центральноазиатские ханафиты внесли изменение в этот вопрос: изначальный запрет на сотрудничество духовных лиц с представителями светской власти в Мавараннахре был снят в конце IX в. факихом абу-л-Лайсом ал —Хафиз ас-Самарканди. В дальнейшем в Бухаре и Самарканде принявшие это условие богословы выступали как выразители и защитники интересов различных слоев городского населения. Но такая позиция не всегда устраивала правителей: известны случаи ареста и казни некоторых факихов: однако в периоды  
14  
ослабления государственной власти они становились лидерами органов самоуправления центральных городов17.  
Однако особенностью ислама в Центральной Азии было то, что здесь господствовал неортодоксальный суннизм, а связанный с суфизмом народный ислам, а у кочевников он был замешан на племенных традициях. В распространении ислама в Центральной Азии особая роль принадлежала мусульманскому мистицизму суфизму. Благодаря своей гибкости и открытости  
$ для поиска истины исламский мистицизм (суфизм) в первую очередь давал  
возможность многим идеям в мусульманстве, в том числе и радикальным, вливаться в него, приобретать черты его догматики. Поэтому при знакомстве с движениями, являющими собой ислам как таковой в СНГ, прослеживается их сильнейшая связь с мистическим направлением ислама, который часто и преподносится как «народный ислам».  
Суфизм в Центральной Азии сумел включить и подогнать древние  
^ народные культы под требования ислама (культ святых, зикр напоминает  
языческие танцы вводящие суфиев в транс). «Народность» суфизма заключается в том, что он выражал общественную волю, осуществлял его права, так как единственная общественная организация в мусульманском обществе это религиозная организация. В Центральной Азии получили распространение такие суфийские ордена как Ясавийа, Накшбандийа, Кадрийа. Эти мистические ордена играли большую роль в общественно-политической жизни Центральной Азии. Так они, начиная со средних веков, активно  
4) воздействовали на политические события. Особенно показательна деятельность  
среднеазиатского суфия представителя ордена Накшбандийа Ходжи Ахрара (1404-1490 гг.). Опираясь на поддержку торговых и землевладельческих кругов, Ходже Ахрор вмешивался в политику Тимуридов и в течение 40 лет был фактическим правителем всего региона. В XV в при Ходже Ахроре окончательно утвердилась традиция вмешательства духовных авторитетов в  
\* |7 Муминов А. Традиционные и современные религиозно-теологические школы в Центральной Азии//  
Центральная Азия и Кавказ. - 1999. - №4(5). - С. 78.