Характеристика государства и особенности организации власти в Древней Индии

Следующим тяжким преступлением считалось оскорбление  словом или действием. Тяжесть преступления здесь также расценивалась в  зависимости от варновой принадлежности потерпевшего. Если оскорблению подвергался  равный по положению или представитель  низших варн, то наказанием, как правило, был штраф. Оскорбление же брахмана влекло за собой телесные наказания, а для шудры - это было наказание "внушающее трепет" - отрезание языка, руки, ноги, и т.д.

Рассматривались и преступления против собственности, при этом различались грабеж (присвоение чужой собственности в присутствии собственника с применением насилия) и кража (присвоение чужой собственности в отсутствии собственника). Наказание назначалось в зависимости от того, что именно и в каком количестве было похищено. Кража "плодов с деревьев, кореньев, дров для огня и пр." вообще не каралась наказанием. Сословно-варновая принадлежность преступника также играла свою роль. Но здесь наказание для низших варн было более мягким, а выше по сословной лестнице суровость наказания удваивалась, учетверялась и т.д. Соучастниками преступлений против собственности считались те, кто укрывал вора, оказывал ему материальную поддержку, а также брахман, получающий взятки от вора за исполнение жертвоприношения.

В ряду тяжких и наиболее "грязных" преступлений Законы Ману рассматривают клевету и прелюбодеяние.

Специального  перечня наказаний за определенные преступления Законы Ману не содержат. Наказания варьировались в зависимость  от вида преступления и сословно-варнового  положения преступника от штрафа и позорящих наказаний (наложение клейма) до смертной казни (были распространены сожжение, повешение, сажание на кол), членовредительских наказаний, изгнания из общины, касты. К брахманам не рекомендовалось применение смертной казни, а избежать изгнания из касты можно было только пройдя специальный обряд очищения. Широко применялось и религиозное наказание эпитимия за совершение преступных действий. Эпитимию накладывал судья-брахман и она варьировалась от самой легкой (жертвоприношение) до самой тяжелой, влекущей смерть наказуемого (стать мишенью для тренировки в стрельбе воина). Часто эпитимия сопровождалась конфискацией имущества преступника в пользу "знатока Веды", что становилось источником злоупотребления брахманов.

Иногда предписываемые наказания носили характер предостережения и, скорее всего, не применялись на практике. Это так называемые наказания по принципу символического талиона (поднявшему руку на человека следует отрубить руку и т.д.).

В Законах  Ману практически отсутствует рассмотрение государственных преступлений, преступлений против царя и существующего режима. Это связано с тем, что за такие преступления с очевидностью предусматривалось самое суровое наказание - смертная казнь. Имеются лишь предписания немедленно изгнать из страны лиц, ломающих городские стены или ворота, закапывающих рвы. Кроме того, подлежит конфискации все имущество купца, вывозящего из страны товары, являющиеся монополией царя.

Общественный  и государственный строй в  Древней Индии.

       Одна из самых древних цивилизаций  в  мире  сложилась  более  четырех тысяч лет тому назад в долине Инда, с центрами в Хараппе и Махенджо-Даро.

       Первыми жителями древней Индии   были  дравиды.  По  прошествии  веков дравидов сменили многочисленные  племена, отличавшиеся друг от друга  укладом жизни, языком, верованиями, культурой.

       Древнеиндийское государство возникло  как  рабовладельческое,  тем   не менее в его праве   отсутствует  отчетливое  противопоставление  свободных  и рабов.  Рабский   труд  не  играл   значительной  роли  в  решающих  отраслях экономики древней Индии. Существенной особенностью древнеиндийского  рабства

было   наличие   государственного   законодательства    ,направленного    на ограничение произвола хозяина  по отношению к  рабам.  Например,  запрещалось продавать детей без родителей;  хозяин  при  использовании  труда  раба  был обязан учитывать его кастовое положение. Индийские рабы могли  иметь  семьи,

собственность ,право на  наследование,  право  собственности  на  получаемые дары. Свободный,  становясь рабом ,не  терял своих семейных,  родовых и кастовых связей.

       Таким образом,  особенность   древнеиндийского  рабства  является  его неразвитость: наряду с рабовладельческими  отношениями  продолжали  сохранять  значительные пережитки первобытно - общинного строя.

       Примитивные государственные образования  складывались в Древней  Индии  в I тысячелетии до н.э. на  основе отдельных племен или  союза племен в  форме так   называемых  племенных  государств.  Они  представляли  собой  небольшие государственные образования,  в  которых   племенные  органы  перерастали  в

органы  государственного  управления.   Это   были   монархии,   в   которых главенствующую  роль  играли  брахманы,   или   олигархические   кшатрийские  республики,    в    которых    политическое    господство     осуществлялось непосредственно военной силой кшатриев.

       Правители первых государственных  образований (протогосударств)  раджи  выполняли простейшие функции  управления, обеспечивали внешнюю   безопасность, вершили суд, распоряжались как военачальники фондом земель,  наделяя  землей храмы, брахманов, знать, собирали ренту-налог.

       В некоторых государственных  образованиях власть раджи была  выборной, лишь со временем утвердился  наследственный принцип получения  царственности.  При выборных монархах  вся  полнота  правления  сосредотачивалась  в  руках совета  старейшин.  По  мере  укрепления  власти   правителя,   формирования

административных  органов  совет  старейшин  теряет  свои  былые  полномочия, превращается в совещательный орган при монархе  -  паришад.  Но  зависимость правителей  от  брахманской   ученой   верхушки   и   военной    кшатрийской аристократии, как и соперничество между представителями правящих варн,  была

неизменной.

       Примерно в IX - VIII веках до н.э. в Древней  Индии  на  базе  старых племенных государств возникают первые более или менее  крупные  государства, которые ведут между собой непрекращающиеся войны, истощая  друг  друга.  Эти государства кроме воспетых в древнеиндийских эпических  сказаниях  войн,  не оставили заметного следа в индийской истории.

       С этого времени и ведут  свое начало традиции слабых  и кратковременных государственных  образований, возникающих, возвышающихся  и быстро  приходящих упадок, как  и невостребованность  централизации,  сильной  государственной власти, ставшая характерной чертой древнеиндийской цивилизации.

       Данная цивилизационная особенность   Древней  Индии  связана   с  рядом исторических причин, главнейшие из которых  заключались  в  варново-кастовом строе и крепости общинной организации. Жесткая варново-кастовая  система   с раз и навсегда определенным местом человека в ней, с кастовым  конформизмом,

неукоснительным следованием, соблюдением  религиозно-нравственных  установок поведения   человека   была   своеобразной   альтернативой   принудительного характера   государственной   власти.   Бесспорно,   способствовала    этому замкнутость, автономность индийской общины и ее  натуральным  хозяйством,  с

патриархально-межкастовыми взаимосвязями земледельческой части общины  с  ее ремесленниками, слугами, получившая название «джаджмани».

       Археологические раскопки дали  возможность установить, что еще   в  III тысячелетии до н.э. здесь  существовали крупные города - центры  ремесленного производства,    развитое  земледелие,  торговля,  имущественное  расслоение населения.

       Наука, к сожалению, располагает  скудными историческими сведениями  по этому  периоду  истории   Древней  Индии.  Полнее  представлены  исторические свидетельства по так называемому ведическому периоду  (вторая  половина   II тысячелетия до н.э. - середина I тысячелетия  до  н.э.),  когда  углубляется социальное расслоение  и  складывается  государственность  в  долине  Ганга. Крупные достижения в области  производства  привлекли  за  собой  расслоение общества.

       С   усилием   общественного   неравенства   военный   вождь   племени (раджа),который ранее  выбирался собранием и  не  мог  быть  смещен  им  ,все  более возвышался над племенами,  подчиняя себе органы племенного  управления. На  должность  раджи  велась   борьба   между   представителями   знатных   и

могущественных  родов  в  племени.  Со  временем  эта  должность  становиться наследственной.

       Этому  способствует   продолжающееся   ряд   столетий   волнообразное проникновение на территорию  Индии  с  северо-запада  индо-арийских  племен, консолидировавшихся годе-то на рубеже  III  -  II   тысячелетия  до  н.э.  в районах Причерноморья и  Прикаспия.  Долина  Ганга  к  началу  проникновения ариев была заселена этническими общностями мундов и дравидов,  которые  были или оттеснены к югу, либо ассимилированы  арями,  носителями  более  высокой материальной и духовной культуры. До нас дошли относящиеся к  этому  периоду

литературные  памятники  религиозного  содержания  -  веды,  ставшие   позже священными книгами индусов, а также произведения народного эпоса.

       Хараппская  культура  долины  Инда,  существовавшая  несколько   веков раньше индо-арийской, не оказала существенного воздействия  на  исторические судьбы  народов  Ганга,  с  которыми  и  связано  возникновение   одной   из самобытных,  сохранивших  до   наших   времен   свои   культурные   ценности цивилизаций Востока.

       Наиболее  многочисленные  и   разнообразные   исторические   сведения относятся к следующему, так называемому магадхо-маурийскому периоду  (вторая половина I тысячелетия до н.э. - до I  века  н.э.),  периоду  складывания  и существования самого крупного не только  в  Древней  Индии,  но  и  на  всем Древнем Востоке государственного образования - империи Маурьев.

       Самым крупным и  сильным   государством  того  времени   была  Магадха. Наивысшего могущества это государство достигло в IV - III вв.  до  н.э.  при династии Маурьев,  объединившей  под  своей  властью  почти  всю  территорию Индостана. Магадхско-Маурийская эпоха  рассматривается  как  особая  веха  в развитии  древнеиндийской  государственности.   Это   был   период   крупных политических  событий.   Создание   объединенного   индийского   государства способствовало  общению  различных  народов,  взаимодействию   их   культур, стиранию узких племенных рамок. В эпоху Маурьев были заложены основы  многих государственных институтов, получивших развитие в последующий период.

       Магадхско-Маурийская эпоха  характеризуется  усилением  монархической власти. Основой государства считался царь. Принцип  наследования  соблюдался очень  строго.  Еще  при  жизни  царь  назначал  одного  из  своих   сыновей наследником престола. Территория государства в  эпоху  Маурьев  делилась  на провинции. Во главе  четырех  главных  провинций  находились  царевичи.  Эти провинции обладали особым статусом, в частности немалой автономией.

       Помимо деления на главные  провинции существовало деление   на  обычные провинции (джанапады), области (прадеши), округа  (ахале).  Низшей  единицей провинциального  управления  являлась  деревня.  Во  главе  джанапад  стояли крупные государственные  чиновники  -  раджуки.  В  главных  городах  округа

имелись канцелярии, откуда по всему округу посылались распоряжения.

        Между тем империя маурьев  являлась конгломератом племен  и  народов, стоявших на разных ступенях развития. Несмотря  на  сильную  армию,  крепкий аппарат управления, Маурьям не удалось сохранить  единство  государства.  Во II в. до н.э. Индия распалась на множество государственных образований.

       Одним  из  важнейших   компонентов   социального,   общественного   и экономического  строя  в  Маурийский  период  являлась  община.   В   общины объединялась значительная часть населения - свободные землевладельцы.

       Самой распространенной формой  общины была сельская, хотя в   остальных районах империи еще  существовали  примитивные  родовые  общины.  В  течении долгого времени общины были изолированные друг от друга, но  постепенно  эта ограниченность и замкнутость нарушалась.

       Среди литературных памятников  этого  периода  особое  место   занимает древнеиндийский политический трактат  Артхашастра,  приписываемый  Каутилье, советнику  основателя  империи  Маурьев  Чандрагупте,  а  также  целый   ряд религиозно-ритуальных и  правовых  брахманских  компиляций  -  дхармасутр  и дхармашастр,  в  частности  наиболее  известная   дхармашастра,   получившая название «Законы Ману».