Греция XI—IX вв. до н.э.

Эллинский мир на рубеже IX и VIII вв. до н. э. состоял из трёх важнейших  районов: малоазийское побережье, Пелопоннес и Средняя Греция; в их историческом развитии прослеживаются различия. В  течение этих столетий была завершена  эллинская колонизация всего  западного побережья Малой Азии. Жители Милета, Колофона, Смирны, Кимы Эолийской и десятков других процветающих городов, покорив население прилежащих районов, используя плодородие почвы и благоприятные климатические условия, добились значительного развития земледелия и особенно скотоводства. Малоазийские греки, особенно ионийцы, экономически значительно опередили Балканскую Грецию. В последующие два столетия именно Иония стала основным центром греческой колонизации. Благодаря близости к странам древневосточной культуры малоазийские греки, заимствуя и осваивая достижения восточных народов, значительно опередили в своём развитии население Балканской Греции.

Наиболее плодородные земли Пелопоннеса  были заняты дорийцами. В Коринфе  благодаря его исключительно  выгодному географическому положению  на перешейке, соединяющем Пелопоннес и Среднюю Грецию, рано развились  ремесло и торговля. Коринфская керамика с геометрическим орнаментом уже  в IX в., как мы видели, постепенно распространяется в Средней Греции. В то же время  всё более оживляются связи с  побережьем Адриатического моря, прежде всего с островом Керкира (современный Корфу), а затем и Сицилией, где уже в VIII в. были основаны цветущие коринфские колонии (например, Сиракузы). В экономическом отношении Коринф значительно опередил другие общины Балканской Греции.

Из различных областей Средней Грспии наиболее изучена Аттика. В отличие от микенской посуды, которую при раскопках находят во многих местностях Аттики, почти вся аттическая керамика с геометрическим орнаментом была обнаружена только в самих Афинах. Аттическая керамика с геометрическим орнаментом отличается разнообразием узоров, богатством форм и типов сосудов.  Развитие гончарного дела в Аттике свидетельствует о совершенствовании одного из важных видов афинского ремесла; с другой стороны, оно косвенно показывает и подъём земледелия: большие глиняные сосуды были наиболее распространённым в то время видом тары для земледельческих продуктов.

Рисунки на громадных вазах  дают ряд сцен из жизни афинской аристократии. На сосудах часто изображались военные корабли, сцены морских  сражений и быта афинской знати. Изображалось на них и погребение знатных афинян, которое производилось очень  торжественно; в похоронных процессиях участвовали сотни людей.

Культура

Круг научных знаний в  первые два века I тысячелетия до н. э. был невелик. Прежде всего это можно сказать о географических познаниях. Гомер хорошо знает географию Эгейского бассейна, знаком также с этническим составом населения Малой Азии; однако всё то, что находится вне этих узких рамок, рисуется им лишь в самых общих чертах. Герои эпоса являют кое-какие познания в астрономии лишь постольку, поскольку знание путей движения небесных светил было необходимо для ориентировки на море.

Несколько более чёткие сведения гомеровские  греки имели о своём прошлом. Широкое распространение эпических  песен содействовало сохранению в народной памяти воспоминаний о  сильном Микенском царстве, о  процветании Крита и других центров  культуры бронзового века, о Троянской  войне. Все эти сведения объединялись в троянском цикле преданий; они-то и легли в основу гомеровских  поэм. Однако вследствие отсутствия письменности эти сведения при передаче из поколения  в поколение теряли достоверность  и всё более обрастали вымышленными подробностями.

Величайшим творением  греческой культуры того времени  был героический эпос. Только в  результате постепенного совершенствования  и отбора народных эпических песен  многими поколениями певцов и  сказителей могли возникнуть величайшие поэтические произведения древности. Изучение языка и стиля поэм, довольно частых повторений отдельных слов и  образов, а иногда и целых стихов, наконец самого размера стихотворений — гекзаметра, а также наблюдения за устным эпическим творчеством многих современных народов — всё это приводит к выводу, что гомеровские поэмы были не только отправной точкой последующего подъёма древнегреческой письменной литературы, но и в ещё большей степени завершением длительного пути развития эллинского устного поэтического творчества.

Наряду с вошедшими  в поэмы Гомера эпическими песнями  многое из поэзии того времени дошло  до нас во фрагментах или в прозаических пересказах.

Греческое искусство XI—VIII вв. мы знаем  по глиняным сосудам, украшенным так  называемым геометрическим орнаментом, состоящим из прямых линий, зигзагов, треугольников и квадратов, реже кругов. Из комбинаций этих элементов  создавались иногда довольно замысловатые фигуры. Изображения предметов реального  мира также подвергались условной, обобщённой геометрической схематизации. Лошади изображались с длинными, узкими угловатыми ногами и вытянутыми корпусами, человеческие фигуры рисовались всегда в профиль: корпус — в виде опрокинутого треугольника с приставленными к  нему конечностями, а голова — в  виде круга с выдающимся вперёд носом. По сравнению с микенским, а тем  более минойским искусством геометрический стиль создает впечатление значительного  регресса. Однако по качеству глины  и технике изготовления сосудов керамика с геометрическим орнаментом почти ни в чём не уступает микенской.

Древнейший из известных  нам архитектурных памятников I тысячелетия  — храм Артемиды Орфии в Спарте — датируется, вероятно, рубежом IX и VIII вв. до н. э. его ширина равна 4,5 м, длина сохранившейся части — около 12 м. Стены храма были построены из сырца, только фундамент сложен из булыжника; в центре храма по продольной оси были поставлены деревянные столбы, поддерживавшие перекрытие. Другие, более крупные архитектурные сооружения строились, повидимому, из дерева. Некоторое представление об их устройстве дают гомеровские поэмы. Усадьба Одиссея была окружена палисадом из дубовых кольев, во дворе находились служебные постройки. В центре усадьбы был дом с мегароном; женская половина находилась на втором этаже. Необходимой принадлежностью дома знатного человека были различные кладовые и помещение для омовении. Все постройки усадьбы Одиссея были из дерева.

Одежда гомеровского времени  также изменилась по сравнению с  микенской. Женщины носили длинную верхнюю одежду из одного куска материи — так называемый пеплос, края которого скалывались на плече застёжкой. Мужчины носили в то время безрукавную шерстяную рубаху — хитон. На геометрической керамике более позднего времени представители знати изображены в разноцветных шерстяных плащах, покрытых богатыми геометрическими узорами, а иногда и более сложными рисунками.

Религиозные верования  и мифы

В гомеровских поэмах мы можем найти данные о религии  древних греков главным образом  микенского времени; что касается веровании  периода самих гомеровских поэм, то их изучение возможно также путём  исследования религиозных представлений  более позднего времени, многие элементы которых восходят не только к гомеровским, но даже к микенским и ещё более  ранним временам.

В эпосе главой богов является громовержец  Зевс. Его братьями были Посейдон —  бог моря — и Аид — бог  подземного мира. Зевс вместе со своей женой Герой и детьми—Аполлоном (богом солнца, музыки), Артемидой (богиней охоты), Аресом (богом войны), Афиной (богиней мудрости и ремёсел), Афродитой (богиней лтобви), Гефестом (богом огня) и Гермесом (богом торговли),— по представлениям ранних греков, обитал на горе Олимп. Богов греки представляли себе подобием людей. В эпосе боги едят, пьют, ссорятся друг с другом, совершенно как люди. Мир богов для греков гомеровского времени был отражением мира аристократии. Каждая община имела своего бога или богиню. В Афинах чтили прежде всего Афину, в Аргосе и на Самосе — Геру и т. д.

В религиозных представлениях, отражённых в эпосе, сохранилось  много следов более примитивных  верований, например тотемизма: Афину  изображали с совой, Зевса — с  быком или орлом, Артемиду — с  ланью и т. д. Корни представлений  о многих из этих богов уходят далеко в микенское время. Уже на памятниках микенской культуры изображены многие из олимпийских богов с характерными для них атрибутами. В пилосских надписях также упоминаются многие из этих богов.

Религия укрепляла власть аристократии. Обычными эпитетами басилеев были: «рождённый Зевсом», «вскормленный Зевсом». Многие басилеи хвастаются своими длинными родословными, восходящими к Зевсу. Каждому из основных героев гомеровских поэм сопутствует какой-нибудь из олимпийских богов.

Главным элементом народных верований было почитание местного божества или легендарного героя. Весьма живучи были и представления о  духах рек, лесов, источников и т. д. Важную роль в народных верованиях играл культ предков. Большое  распространение получил в народных массах культ божеств земли, в  частности богини плодородия Деметры  и её дочери Коры, похищенной богом  подземного мира Аидом. В этих культах  видны фантастические представления  греков о смене времён года.

В многочисленных мифах отразились примитивные представления ранних эллинов об окружающем их мире. В  мифе о богоборце Прометее рассказывалось, как люди научились пользоваться огнём, в мифе об искуснике Дедале и сыне его Икаре нашла отражение  мечта человека о полётах в  воздухе. Целый цикл мифов был  создан о великом герое и труженике  Геракле, о победителе страшного  критского полубыка-получеловека Минотавра — афинском герое Тесее. В мифе о путешествии аргонавтов {моряков с корабля «Арго») в Колхиду за золотым руном нашли художественное отражение первые попытки греческих мореплавателей проникнуть в отдалённые черноморские страны.

Эти древние сказания сохраняют  своё большое значение как выдающиеся памятники истории культуры.