Государственное и общественное развитие после смуты, первые Романовы

        Церковная реформа, при всей  ее ограниченности и несопоставимости  с реформацией, воспринималась  обществом как прозападная. Иллюзий  не было, что ее сторонники в конечном итоге призывают воссоединиться на духовной основе с Европой, освободить государственную жизнь от регламентации церкви. Любопытно, что протопоп Аввакум, неистовый ревнитель старой веры, в своих сочинениях поместил в ад не только царя Алексея Михайловича, допустившего никонианство, и, естественно, самого Никона, но и Платона, Аристотеля, Диогена - крупнейших мыслителей греко-латинской цивилизации.

Изменения в такой сложной сфере, как  духовная, открывали дорогу для деятельности Петра I. Великий преобразователь России - явление, которое было невозможно, если бы ему не предшествовала церковная реформа.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Глава III. Раскол церкви.

       Расколом русских церквей называется  отделение значительной  части русского  общества  от  господствующей  русской  православной  церкви.   Это разделение  началось   в  царствование   Алексея   Михайловича    вследствие церковных новшеств патриарха Никона. Раскольники считали себя   такими   же православными христианами,  какими считали себя и церковники.  Старообрядцы, в общем, не расходились с церковниками ни в одном догмате веры, ни  в  одном основании вероучения; но они откололись от господствующей церкви,  перестали признавать авторитет церковного правительства во имя  "старой  веры",  будто бы покинутой этим правительством; поэтому их считали не еретиками, а  только раскольниками.   Раскольники  называли  церковников  никонианами,   а   себя старообрядцами  или  староверами,   держащимися   древнего    дониконовского обряда и благочестия.  Если старообрядцы  не  расходятся  с  церковниками  в догматах,  в основах вероучения,  то,  спрашивается,  отчего   же  произошло

церковное  разделение,  отчего  значительная   часть   русского   церковного

общества  оказалась за оградой русской господствующей церкви.

       До патриарха Никона, русское   церковное  общество было  единым  и  с

единым  высшим пастырем; но в нем в  разное  время  и  из  разных  источников возникли  и  утвердились  некоторые  местные  церковные  мнения,  обычаи  и обряды,  отличные от принятых в церкви греческой, от  которой  Русь  приняла христианство. Это были двуперстное крестное знамение, образ написания  имени Иисус,  служение литургии на  семи,   а  не  на  пяти  просфорах,   хождение посолонь,  т.  е.  по  солнцу  (от  левой  руки  к  правой,   обратившись  к алтарю), в  некоторых  священнодействиях,   например,  при  крещении  вокруг купели или  при  венчании  вокруг  аналоя,   особое  чтение  некоторых  мест символа веры ("царствию его несть конца", "и в  духа святого,  истинного и животворящего ") двоение возгласа аллилуия.0.  Некоторые из  этих обрядов и особенностей были признаны русской церковной иерархией на  церковном соборе 1551 г. и таким образом получили   законодательное утверждение со  стороны высшей церковной власти.   Со  второй  половины  XVI  в.,   когда  в  Москве началось  книгопечатание,  эти  обряды  и  разночтения  стали  проникать  из рукописных  богослужебных  книг  в  печатные  их  издания   и    через   них

распространились  по всей России.  Таким  образом,   печатный  станок  придал новую  цену  этим  местным  обрядам  и   текстуальностям   и   расширил   их употребление.  Некоторые из таких разновидностей внесли   в   свои   издания справщики  церковных книг,  напечатанных при патриархе  Иосифе  в  1642-1652 гг.  Так как вообще текст русских богослужебных книг   был   неисправен,  то преемник Иосифа патриарх Никон с самого  начала  своего  управления  русской церковью ревностно  принялся  за  устранение этих  неисправностей.   В  1654 г. он провел на  церковном соборе  постановление о переиздании церковных книг,  исправив  их   по  верным  текстам,   по  славянским  пергаментным  и древним греческим книгам. С православного Востока и из разных концов  России в Москву  навезли горы  древних рукописных  книг  греческих и церковно- славянских;  исправленные по ним новые издания были разосланы   по  русским церквям с   приказанием   отобрать   и   истребить    неисправные    книги, старопечатные и старописьменные.  Ужаснулись  православные  русские  люди, заглянув в эти ново исправленные книги и не найдя в них ни  двуперстия,   ни Иисуса, ни других освященных временем обрядов и начертаний: они усмотрели  в этих новых изданиях новую веру,  по  которой  не  спасались  древние  святые отцы,  и прокляли эти книги,  как еретические, продолжая совершать  служение и  молиться  по  старым  книгам. Московский церковный собор  1666-1667  гг., на котором присутствовали два восточных  патриарха,  положил  на  непокорных клятву (анафему)   за   противление   церковной   власти  и отлучил их  от православной  церкви,   а отлученные  перестали признавать  отлучившую  их иерархию  своей церковной властью.   С тех пор и раскололось   русское церковное общество.

       По объяснению старообрядцев, церковный раскол произошел от того,   что Никон,  исправляя богослужебные  книги,   самовольно  отменил  двуперстие  и другие церковные обряды,  составляющие святоотеческое   древне  православное предание,  без которого  невозможно  спастись,   и,  когда верные  древнему благочестию люди  встали  за  это предание, русская иерархия  отлучила  их от своей церкви.  Но в таком объяснении не  все ясно.   А каким   образом двуперстие   или    хождение   посолонь    сделалось    для    старообрядцев святоотеческим преданием, без которого невозможно  спастись?  Каким образом простой церковный обычай,  богослужебный обряд или текст мог приобрести такую важность,  стать неприкосновенной святыней,   догматом?   Православные дают  более глубокое описание. Раскол произошел от невежества  раскольников, от узкого понимания ими христианской религии, от того,  что  они  не  умели

отличить  в ней существенное от внешнего,  содержание от обряда.  Но  и  этот ответ не разрешает всего вопроса.   Положим,  известные  обряды,  освященные преданием,  местной  стариной,  могли  получить  неподобающее  им   значение догматов; но ведь  и  авторитет  церковной  иерархии  освящен  стариной,   и притом не местной,  а вселенской,  и его признание необходимо для  спасения:  святые отцы не спасались без него,  как без двуперстия.  Каким образом старообрядцы   решили  пожертвовать  одним церковным   постановлением   для другого,  отважились  спасаться без руководства законной  иерархии,   ими отвергнутой? Но религиозный текст и обряд, как и всякий  обряд,  и  текст  с практическим, житейским действием, кроме специально богословского имеет  еще общее психологическое значение и с этой стороны,  как  и  всякое  житейское, т.е.  историческое, явление, может подлежать историческому изучению. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Заключение

По истечению  тридцати лет правления Михаила, Россия вышла из разрухи. Сельское хозяйство удалось привести в относительный порядок, осваивались новые плодородные земли на юге, во многих местах строились заводы, развивалась торговля. С соседями был мир, русские проникли далеко в Сибирь и вышли к Тихому океану. Государь правил, советуясь с боярами и с выборными «от всея земли». Обошлось даже без массового голода и эпидемий. И все же народ роптал.

Несмотря  на неудачи правления, Алексей Михайлович оставил страну на подъеме. Всякий раз его правительству удавалось отвести государство от опасной черты. Россия получила новое и всеобъемлющее законодательство – некоторые статьи Соборного уложения применялись до начала XIX века. Территория страны расширилась вплоть до Тихого океана, и в начале 1675 года первое русское посольство отправилось в Китай. Впервые за долгие годы Россия добилась успеха на западных рубежах. Победы над Польшей не кажутся великими, но после того унижения, которое испытала Россия в Смутное время, они производили огромное впечатление на современников. Наконец, в состав России вернулся Киев – символ древнерусской государственности. Вместе с тем, к концу правления Алексея Михайловича русское общество было расколото – и не было никакой надежды на примирение. 
 
 
 

Список  использованной литературы

1. История  России с древнейших времен  до 1861 года / Под ред. Н. И. Павленко. М, 2000. Материалы для истории раскола  (за первое время его существования). М., 1875 г. Т. 1.

2. К.  Валишевский «Смутное время»  М.: 1993 г.

3. Карташев. История Русской православной  церкви. Очерки по истории русской  церкви. М.: Терра, 1992 г. Кн. 2.

4. Щапов  А.П. Земство и раскол. СПб., 1861 г

5. Кристинсен  С.О. История России XVII в. - М.: Мысль, 1989