Філософія Ф. Ніцше. Основні ідеї вчення про «Надлюдину»

 

5. Герменевтика  Г. Гадамера: основні ідеї. Сутність проблеми «герменевтичне коло».

 

Важное место  Гадамер уделяет пониманию опыта и

его роли в герменевтике. Он пишет: "Герменевтический опыт

имеет дело с  преданием. Предание - вот, что должно быть

испытано в  этом опыте. Однако предание есть не просто

свершение, которое  мы учимся познавать путем опыта, над

которым учимся господствовать, оно есть язык, т.е. оно само

заговаривает  с нами, подобно некоему "Ты"[C. 421].

Герменевтика  Гадамера включает в себя проблему

вопроса и ответа. Он пишет: "То, что пере-данный нам текст

становится предметом  истолкования, означает, что этот текст 

задает интерпретатору вопрос. Поэтому истолкование всегда

содержит в  себе существенную связь с вопросом, заданным

интерпретатору. Понять текст - значит понять этот вопрос.

Как мы показали, однако, это происходит путем обретения 

герменевтического горизонта. Этот последний мы понимаем

теперь как  горизонт вопроса, в границах которого

определяется  смысловая направленность текста" [С. 434-43].

Среда герменевтического  опыта - язык. Гадамер

пишет: "... Понимание  основывается вовсе не на попытках

поставить себя на место другого или проявить к нему

непосредственное  участие. Понять то что нам говорит

другой, означает, как мы видели, прийти к взаимопониманию  
 

в том, что касается сути дела, а вовсе не означает поставить 

себя на его  место и воспроизвести его  переживания. Мы

подчеркивали, что  постижение смысла, осуществляемое

таким образом, всегда включает в себя аппликацию. Теперь

мы обращаем внимание на то, что весь этот процесс  есть

процесс языковый. Недаром собственная проблематика

понимания, попытка  овладеть пониманием как искусством -

а это и есть тема герменевтики - традиционно принадлежит 

сфере грамматики и риторики. Язык есть та среда, в  которой 

происходит процесс  взаимного договаривания собеседников

и обретается взаимопонимание  по поводу самого дела" [С.

446-447]. "Язык - это универсальная среда, в которой

осуществляется  само понимание. Способом этого 

осуществления является истолкование " [С. 452].

Язык, таким образом, рассматривается Гадамером как

особая реальность, внутри которой происходит понимание 

человеком человека, а также понимание человеком  мира.

Язык - основное условие возможности человеческого  бытия.

Диалог, который  происходит между различными культурами,

имеет форму  поиска общего языка. 
 
 
 
 
 
 

6. Екзістенціалізм: К. Ясперс, М. Хайдеггер.

 

Философия К. Ясперса. 

Карл Яспер (1883 – 1969) – немецкий философ – был одним из первых, кто поднял экзистенциалистские проблемы в ХХ в. (в книге «Психология мировоззрений», вышедшей в 1919 году – после окончания первой мировой войны).

Согласно Ясперу человек обычно живет «заброшенной», не имеющей большого смысла жизнью – «как все». При этом он даже не подозревает о том, кто он такой в действительности, не знает своих скрытых способностей, возможностей, подлинного «Я». Однако в особых случаях истинная натура, данные скрытые качества выходят наружу. По Ясперу, это пограничные ситуации – между жизнью и смертью, особо важные для человека, его дальнейшей судьбы. С этого момента человек осознает себя и становится самим собой, он соприкается с трансцендентальностью – высшим бытием.

Вся жизнь человека осознанно или неосознанно направлена к трансцеденции – к полному раскрепощению энергии и пониманию некого высшего абсолюта.

Человек приближается к транцеденции, абсолюту, высвобождает энергию, осознает себя через так называемые «шифры» трансцендентального:

• эротику, секс;
• единство себя с собственным внутренним миром (согласие с собой);
• свободу;
• смерть – конечность бытия.

 
 
 
 
 
 
 

Философия М. Хайдеггера. 

Мартин Хайдеггер (1889 – 1976) занимался разработкой  самих основ экзистенционалистического понимания предмета и задач философии.

Экзистенция, по Хайдеггеру, - бытие, к которому человек сам себя относит, наполненность бытия человека конкретикой; его жизнь в том, что ему принадлежит и что есть для него сущее.

Бытие человека происходит в окружающем мире (именуется  философом «бытие в мире»). В свою очередь, «бытие в мире» состоит  из:

• «бытия с другими»;
• «бытия самого себя».

«Бытие с другими» засасывает человека, направлено на его  полную ассимиляцию, обезличивание, превращение  в «такого, как все».

«Бытие самого себя» одновременно с «бытием  с другими» возможно только при отличии  «Я» от других.

Следовательно, человек, желая остаться самим собой, должен противостоять «другим», отставать  свою идентичность. Только в этом случае он будет свободен.

Отстоять свою идентичность в поглощающем человека окружающем мире – главная проблема и забота человека. 
 
 
 
 

7. Постмодернізм як явище культури і філософський напрямок

Постмодернизм в философии

В философии  постмодернизма отмечается сближение  её не с наукой, а с искусством. Таким образом философская мысль оказывается не только в зоне маргинальности по отношению к науке, но и в состоянии индивидуалистического хаоса концепций, подходов, типов рефлексии, какое наблюдается и в художественной культуре конца ХХ века. В философии так же как и в культуре в целом действуют механизмы деконструкции, ведущие к распаду философской системности, философские концепции сближаются с «литературными дискуссиями» и «лингвистическими играми», преобладает «нестрогое мышление». Декларируется «новая философия», которая «в принципе отрицает возможность достоверности и объективности…, такие понятия как „справедливость“ или „правота“ утрачивают свое значение…». В общем картина может быть охарактеризована как хаотичная. Т.о. постмодернизм определяется как маргинальный китчевый философский дискурс с характерной антирациональностью. Так, словно иллюстрируя гегелевское понимание диалектики как закона развития, великие завоевания культуры превращаются в свою противоположность. Состояние утраты ценностных ориентиров воспринимается теоретиками постмодернизма позитивно. «Вечные ценности» — это тоталитарные и параноидальные идефиксы, которые препятствуют творческой реализации. Истинный идеал постмодернистов — это хаос, именуемый Делёзом хаосмосом, первоначальное состояние неупорядоченности, состояние нескованных возможностей. В мире царствует два начала: шизоидное начало творческого становления и параноидальное начало удушающего порядка. При этом постмодернисты утверждают идею «смерти автора», вслед за Фуко и Бартом. Любое подобие порядка нуждается в немедленной деконструкции — освобождении смысла, путем инверсии базовых идеологических понятий, которыми проникнута вся культура. Философия искусства постмодернизма не предполагает никакого соглашения между концепциями, где каждый философский дискурс имеет право на существование и где объявлена война против тоталитаризма любого дискурса. Таким образом осуществляется трансгрессия постмодернизма как переход к новым идеологиям на современном этапе. Однако можно предполагать, что состояние хаоса устоится рано или поздно в систему нового уровня и есть все основания рассчитывать на то, что будущее философии определится ее способностью обобщить и осмыслить накапливаемый научный и культурный опыт.