Цивилизации Индия и Китай в древности: традиции и новации

   Ханьцы верили, что гармоничное  сочетание образования и воспитания делают человека человеком, а соединение двух сил Инь и Ян удерживают гармонию в мире. Инь как женское начало там, где тень, сумрак, холод, влага. Ян как мужское начало там, где свет, солнце, тепло, сухость. Благодаря этим двум началам возникают и исчезают все вещи. Все, происходящее вокруг себя, в природе, в обществе, в людях, человек Древнекитайской цивилизации объяснял сочетанием пяти начал: дерева, огня, земли, металла и воды. Одно начало порождает другое: дерево порождает огонь, огонь землю (зола после сгорания), земля металл (добываемый из горных пород), металл воду (плавясь, металл становится жидким), вода дерево (полив влияет на рост растений). Эти начала одолевают друг друга: дерево побеждает (вскапывает) землю, металл побеждает (рубит) дерево, огонь побеждает (плавит) металл, вода побеждает (гасит) огонь, земля побеждает (дамба останавливает) воду. Подобное миропонимание помогало ханьцам адаптироваться в постоянно меняющемся мире. До настоящего времени китайцы являют пример удивительной адаптации к переменам.

     Убежденность  в единстве Неба, Земли и человека придавала высокую эстетическую ценность земной жизни, что нашло  отражение в достижениях китайской  каллиграфии и живописи, архитектуры  и театра, литературы и паркового  искусства, китайской кухни, медицины и боевых искусств.

Потребности повседневной жизни привели к  накоплению многих научных знаний в  области математики и астрономии, истории и географии. Важнейшим  открытием стало изобретение  шелковых тканей и лака, бумаги и  компаса, пороха и прототипа сейсмографа. Ханьцы построили Великую Китайскую стену и проложили Великий шелковый путь, создали философию жизни даосизм и конфуцианство. Возведенные ими дворцы, мосты, каналы и храмы восхищали чужеземцев. Шелковые ткани, изделия из лака и полудрагоценных камней создали китайским мастерам мировую славу.

Древнекитайская цивилизация по своему прорыву в  развитии человека, общества и государства, по своим основным достижениям и влиянию на окружающий мир сравнима с Античностью. Ближайшие соседи Китая, страны Восточной Азии (Корея, Вьетнам, Япония) использовали, приспосабливая к нуждам своих языков, китайскую иероглифику, древнекитайский язык стал языком дипломатов, государственное устройство и система права выстраивались по китайским образцам, на формирование официальной идеологии значительное влияние оказывало конфуцианство или буддизм в китаизированном виде.

     Древнекитайская цивилизация дала неповторимый в истории мировых цивилизаций пример торжества движущей плодотворной силы, гармоничного сочетания традиции и новации.

Традиции и новации в цивилизациях древней Индии и Китая: общее и особенное

     В устойчивости Восточной цивилизации состоит первая особенность Востока. Развитие Востока предстает как сплошная линия. Новые веяния здесь не разрушают устои цивилизации. Напротив, они органично вписываются в старое и растворяются в нем. Восток очень гибок, он способен вобрать и переработать многие чуждые себе элементы. Так, по замечанию одного из крупнейших востоковедов, нашествия "варваров" (кочевых племен, живших на границах Китая и переживавших период разложения первобытнообщинного строя) не только не уничтожили китайское государство, но даже не прервали его существования. Позже в северной части страны, где образовались "варварские" королевства, эти королевства очень скоро перестали быть "варварскими", превратившись в те же китайские. Коренное китайское население этой части страны ассимилировало пришельцев и привило им свою цивилизацию.  
Кроме того, в отличие от Европы, на Востоке сосуществовало множество религий, и даже ислам, непримиримый в отношении западного христианства, довольно спокойно уживался с традиционными восточными верованиями. Таким образом, какие бы потрясения не происходили, основы цивилизации оставались не зыблемыми.

     Второй  важной особенностью Востока являлось то, что общество здесь не утеряло  связи с природой. В отличие  от европейцев человек Востока никогда не терял связи со средой обитания. Свои помыслы он направил не на создание механизмов, возмещающих собственное несовершенство, а на то, чтобы усовершенствовать свои душу и тело. Мир воспринимался им, как единое целое, и человек в этом целом не господин, а лишь одна из составных частей. А раз так, то цель человека - не вражда, а стремление быть с  
природой в гармонии и, познав основные ее законы, постараться не противоречить им. Так, философы Востока считали, что народы и государства должны развиваться естественным (природным) образом, беря пример с растений и животных, в жизни которых нет ничего лишнего, случайного. Стили различных боевых искусств Востока сложились в результате наблюдений за движениями диких зверей (тигра, медведя, обезьяны и т.д.) Досконально изучив окружающую среду, человек Востока знал, как она воздействует на его организм. Люди Востока были убеждены в том, что лишь тогда человек может совершенствовать мир, когда путем совершенствования обретет гармонию и цельность в себе самом. Ибо ему полностью чужды зло и стремление разрушать.

     Третьей особенностью Востока является приверженность традиции, возведенные в далеком  прошлом, в мифическом "золотом" веке. И все новое получало оправдание только тогда, когда можно было подыскать, что-нибудь подобное в древности. Все здесь непрестанно повторяется, несколько видоизменяясь, но сохраняя обязательно черты сходства. Например, на Востоке на протяжении 3000 лет можно встретить в стихах одни и те же размеры, мелодии. Любое неоправданное нарушение традиций (даже самых незначительных) воспринималось как сущий кошмар.

   Отношение к религии является одним из важнейших показателей в характеристике цивилизации. Да и сами религии здесь разнообразны и непохожи на христианство. Полностью отсутствует на Востоке столь ценимое западной цивилизацией понятие свободы. Так же, как и демографический образ правления. Восточный человек не свободен, а обязан. Причем обязанностью этой не тяготится, а признает ее вполне естественной. Человек обязан соблюдать традиции, ритуалы, системы подчинения (родители - дети, муж жена, вышестоящий - нижестоящий). Долгом этим связаны все, от государя до самого последнего из его подданных. Человек обязан жить строго определенным образом, в противном случае лучше ему умереть.

     Социальные структуры Востока причудливы и пестры. Здесь и замкнутые касты (в Индии) и возможность перехода из одной социальной группы в другую путем сдачи государственных экзаменов (Китай). Сын крестьянина, таким образом, мог попасть на самую верхушку общества. Перед нами здесь редкий в истории случай, когда повышение образования означало одновременно повышение социального статуса. Не менее причудливыми были и политико-экономические формы. Так, империю Тан в Китае именуют феодальным государством. Однако со своих земель китайская знать не получала ни гроша. Все доходы поступали в казну, а уж оттуда (в виде жалования) - к феодалам, занимавшим различные посты в государственном аппарате. Этим они низводились фактически до роли простых чиновников.

     Вообще  надо иметь в виду, что, несмотря на общие для всей восточной цивилизации моменты, между странами, входящими в нее, были и существенные отличия в традициях, образе мышления, путях развития.

Основными различиями можно назвать:

1) в  древнем Китае не было выраженного кастового деления общества;

2) отсутствие в Китае богатой мифологической основы, подобной Индии;

3) обращенность  китайской философии к практической жизни, настоящему; древнеиндийская философия направлена на раскрытие духовного мира человека;

4) иероглифический характер китайской письменности - «пластичность» идей;

5) культ  предков в Китае развит сильнее,  чем в Индии; 

6) в  Китае на основе стабильности  философского мышления сформировалось  представление о превосходстве  по отношению к другим философским взглядам

Заключение.

     Китайскую и Индийскую цивилизации можно  назвать «живыми» древними цивилизациями. Они относятся к поныне существующим.  Общим для жизни человеческих сообществ на соответствующих территориях  является сохранение через череду веков  фундаментальных устоев, системы ценностей, особенностей менталитета, обусловленных приверженностью населения к определенным религиям – конфуцианству, буддизму (индуизму).

     Нельзя  не обратить внимания на то, что основные концепции конфуцианства, буддизма оформились в течение нескольких веков во второй трети 1^го тысячелетия до н.э. Основатель буддизма Сиддхартха Гаутама жил в Индии в 566–486 года до н.э., выдающийся китайский мыслитель Кун-цзы (Конфуций) родился около 551 года до н.э., а умер в 479 года до н.э.

     Применительно к современным наследникам древних  «живых» цивилизаций очень точной представляется характеристика французского ученого Г. Лебона: «Судьбой народа руководят в гораздо большей  степени умершие поколения, чем  живущие. Ими одними заложено основание расы. Столетие за столетием они творили идеи и чувства и, следовательно, все побудительные причины нашего поведения. Умершие поколения передают нам не только свою физическую организацию; они внушают нам также свои мысли. Покойники суть единственные неоспоримые господа живых. Мы несем тяжесть их ошибок, мы получаем награду за их добродетели». 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                    Список литературы:

• сайт: www.narod.ru
• сайт: www.coolreferat.ru
• сайт: www.bibliotekar.ru
• сайт: lib.rus.ec
• сайт: www.mystic-chel.ru
• сайт: www.allbest.ru
• сайт: evolutsia.com
• сайт: examen.nxo.ru
• сайт: antonyaz.do.am
• сайт: historic.ru