Церковный раскол в XVII веке как религиозный и социокультурный феномен

Оставшиеся старообрядцы внесли своеобразную струю в русскую  духовно-культурную мысль, многое сделали  для сохранения старины. Они были более грамотными, чем никониане. Старообрядчество продолжило древнерусскую  духовную традицию, предписывающую постоянный поиск истины и напряженный нравственный тонус. Раскол ударил по этой традиции, когда после падения престижа официальной церкви светская власть установила контроль над системой образования. Наметилась подмена главных целей  образования: вместо человека- носителя высшего духовного начала стали готовить человека, выполняющего узкий круг определенных функций.

 

Взгляды старообрядцев на реформу

 Василий Перов Никита  Пустосвят. Спор о вере. 1880-81. («прения  о вере» 5 июля 1682 года в Грановитой палате в присутствии Патриарха Иоакима и царевны Софьи)

По мнению старообрядцев, взгляды Никона о какой-то отдельной  традиции, в данном случае греческой, как об эталонной, были подобны так  называемой «трехъязычной ереси» —  учению о возможности существования  святого писания исключительно  на языках, на которых была сделана  надпись на кресте Христовом —  еврейском, греческом и латинском. В обоих случаях речь шла об отказе от естественно сложившейся на Руси богослужебной традиции (заимствованной, кстати, на основе старинных греческих образцов). Такой отказ был совершенно чужд русскому церковному сознанию, поскольку историческая русская церковность образовывалась на кирилло-мефодиевской традиции, в сущности которой было усвоение христианства с учётом национального перевода Святого Писания и богослужебного корпуса, использующего местные заделы христианской традиции.

Кроме того, старообрядцы, исходя из учения о неразрывной связи  между внешней формой и внутренним содержанием священнодействий и  таинств, со времён «Ответов Александра диакона» и «Поморских ответов» настаивают на более точном символическом выражении  православных догматов именно в старых обрядах. Так, по мнению старообряцев, двуперстное крестное знамение глубже трехперстного раскрывает тайну вочеловечения и крестной смерти Христа, ибо на кресте была распята не Троица, а одно из Лиц Ея (вочеловечившийся Бог-Сын, Исус Христос). Аналогично, сугубая аллилуйя с приложением славянского перевода слова «аллилуйя» (слава Тебе, Боже) содержит уже троекратное (по числу Лиц Святой Троицы) прославление Бога (в дониконовских текстах есть и трегубая аллилуйя, но — без приложения «слава Тебе, Боже»), в то время как трегубая аллилуйя с приложением «слава Тебе, Боже» содержит «четверение» Святой Троицы.

Исследования церковных  историков XIX—XX веков (Н. Ф. Каптерева, Е. Е. Голубинского, А. А. Дмитриевского [6] и др.) подтвердили мнение старообрядцев о неаутентичности источников Никоновой «справы»: заимствования, как оказалось, производилось из новогреческих и униатских источников.

Среди старообрядцев патриарх за свои действия и последовавшие  за реформой жестокие гонения получил  прозвище «Никон-Антихрист».

 

 

 

 

 

 

 

Эволюция отношения Русской  Православной церкви (РПЦ)

Осуждение сторонников старых обрядов как неправославных, осуществленное соборами 1656 и 1666 годов, было окончательно санкционировано Большим московским собором в 1667 года, который одобрил реформы патриарха Никона, а всех, не принявших соборных решений, предал анафеме как еретиков и непокорных Церкви.

Иерархи Русской Церкви в  конце XVII — начале XVIII веков (соборная книга «Жезл», патриарх Иоаким в «Увете духовном», Питирим Нижегородский в «Пращице», Димитрий Ростовский в «Розыске» и др.), следуя клятвам Большого Московского собора, осуждали двуперстное крестное знамение «чёртовым преданием», «кукишем», «демоносидением», арианством, несторианством, македонианством, «армянским и латинским повелением» и др.; сугубую аллилуйю — «еретической и богомерзкой», а осьмиконечный крест, особо почитаемый старообрядцами — «брынским и раскольничьим» и т. д.[7]

С 1800 года Святейший Синод  в той или иной мере стал допускать  употребление старых обрядов (единоверие, построенное по типу западной унии — единоверцам было дозволено  молиться по-старому при подчинении новообрядному священноначалию).

Именной высочайший Указ Николая II, данный Сенату, Об укреплении начал  веротерпимости от 17 апреля 1905 года в  частности гласил:

Присвоить наименование старообрядцев, взамен ныне употребляемого названия раскольников, всем последователям толков и согласий, которые объемлют основные догматы Церкви Православной, но не признают некоторых принятых обрядов  и отправляют свое богослужение по старопечатным книгам;

 Признать, что сооружение  молитвенных старообрядческих и  сектантских домов, точно так  же, как разрешение ремонта и  их закрытие, должны происходить  применительно к основаниям, которые  существуют или будут постановлены  для храмов инославных исповеданий.

«В целях уврачевания церковных разделений из-за старых обрядов и наибольшего успокоения совести употребляющих их в ограде русской православной церкви» синод при заместителе местоблюстителя патриаршего престола митрополите Сергии (Страгородском), впоследствии ставшем патриархом Московским и всея Руси, 23 апреля 1929 г. признал старые обряды «спасительными», а клятвенные запреты соборов 1656 и 1667 гг. «отменил, яко не бывшие».

Поместный собор Русской  православной церкви в 1971 году, созванный  для избрания патриарха, специально рассмотрел вопрос о «клятвах на старые обряды и на придерживающихся их» и принял следующее решение:

Утвердить постановление  патриаршего священного синода от 23 (10) апреля 1929 года о признании старых русских обрядов спасительными, как и новые обряды, и равночестными им.

Утвердить постановление  патриаршего священного синода от 23 (10) апреля 1929 года об отвержении и вменении, яко не бывших, порицательных выражений, относящихся к старым обрядам  и, в особенности, к двуперстию, где  бы они ни встречались и кем  бы они ни изрекались.

Утвердить постановление  патриаршего священного синода от 23 (10) апреля 1929 года об упразднении клятв  Московского собора 1656 года и Большого Московского собора 1667 года, наложенных ими на старые русские обряды и  на придерживающихся их православноверующих христиан, и считать эти клятвы, яко не бывшие. Освященный поместный собор русской православной церкви любовию объемлет всех свято хранящих древние русские обряды, как членов нашей святой церкви, так и именующих себя старообрядцами, но свято исповедующих спасительную православную веру. Освященный поместный собор русской православной церкви свидетельствует, что спасительному значению обрядов не противоречит многообразие их внешнего выражения, которое всегда было присуще древней неразделенной Христовой церкви и которое не являлось в ней камнем преткновения и источником разделения.

В 1974 году аналогичное решение  приняла и Русская православная церковь за рубежом.

Такая отмена клятв, однако, не привела к возобновлению молитвенного общения между какой-либо крупной  церковной юрисдикцией новообрядцев и старообрядцев.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Критика реформы в РПЦ

    Реформа проводилась  с помощью насилия. Никон был  склонен к бескомпромиссности  и прямолинейности. Он стремился  поднять церковь над светской  властью и основать в России  своеобразный царепапизм - только в национальном варианте. Строптивость Никона приводила к странным выходкам в его поведении: он отказался от патриаршества, а затем заявил о своем возвращении: «сшел я с престола никем не гоним, теперь пришел на престол никем не званный». И царю, и клиру надоели капризы Никона - он был лишен патриаршества. Но к моменту отречения Никон успел внести в проведение реформы дух крайнего радикализма. Она проводилась деспотичными, жесткими, грубыми методами. Старые богослужебные книги отбирались и сжигались. Происходили целые побоища из-за книг. Миряне и монахи тайком уносили их в тайгу и тундру, уходя от преследований. Люди говорили: «По этим книгам столько русских праведниками и Божьими угодниками стали, а теперь они ни во что считаются». Оппозиция реформе проявилась повсеместно: во Владимире, Нижнем Новгороде, Муроме и т. д. Из Соловецкого монастыря раскол распространился по всему Северу. Протест против поспешных новшеств охватил многие слои населения. «Огнем, да кнутом, да виселицей хотят веру утвердить! -возмущался Аввакум. - Которые Апостолы научили так? Не знаю ! Мой Христос не приказал нашим Апостолам так учить, еже бы огнем, да кнутом, да виселицей в веру приводить». Сущность дониконовского понимания христианства на Руси заключалась в том, что нельзя заставить людей веровать силой.

До раскола Русь была духовно  единой. Разница в образовании, в  быте между различными слоями русского общества была количественной, а не качественной. Раскол произошел в  тот нелегкий момент, когда страна столкнулась с проблемой выработки  подходов к культурным связям с Европой. Реформа готовила почву для распространения  пренебрежительных настроений к  национальным обычаям и формам организации  быта.

Следствием раскола стала  определенная путаница в народном мироощущении. Старообрядцы воспринимали историю  как «вечность в настоящем», т. е. как поток времени, в котором  каждый имеет свое четко обозначенное место и несет ответственность  за все им содеянное. Идея Страшного  суда для старообрядцев имела  не мифологический, а глубоко нравственный смысл. Для новообрядцев же идея Страшного суда перестала учитываться в исторических прогнозах, стала предметом риторических упражнений. Мироощущение новообрядцев было меньше связано с вечностью, больше- с земными нуждами. Они в определенной степени эмансипировались, восприняли мотив быстротечности времени, у них появилось больше материального практицизма, желания совладать со временем для достижения быстрых практических результатов.

Церковный историк и головщик (регент) Спасского собора Андроникова  монастыря в Москве Борис Кутузов  полагает, что главный политический аспект реформы заключался в «византийской  прелести», то есть завоевании Константинополя  и возрождении Византийской империи  с помощью и за счёт России. В  этой связи, царь Алексей хотел наследовать  со временем престол византийских императоров, а патриарх Никон хотел стать Вселенским патриархом. Кутузов считает, что большая заинтересованность в реформе была у Ватикана, который хотел, используя Россию как орудие против Турции, усилить влияние католичества на Востоке.

 

 

Критика реформы светской властью

Екатерина II, «О Старообрядчестве», 15.9.1763 г.:

«Никон-личность возбуждающая во мне отвращение. Счастливее бы была, если бы не слыхала о его имени… Подчинить себе пытался Никон и государя: он хотел сделаться папой… Никон внёс смуту и разделения в отечественную мирную до него и целостно единую церковь. Триперстие навязано нам греками при помощи проклятий, истязаний и смертельных казней… Никон из Алексея царя-отца сделал тирана и истязателя своего народа».

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

↑ Н. Каптерев. Характер отношений России к православному Востоку. М., 1885, стр. 440.

↑ Кореневский Н. И. Церковные вопросы в Московском государстве в половине XVII в. и деятельность патриарха Никона. // Русская история в очерках и статьях под редакцией профессора М. В. Довнар-Запольского. Киев, 1912, Т. III, стр. 715—716.

↑ Каптерев Н. Ф. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. Сергиев Посад, 1912, Т. 2, стр. 9

↑ Дмитриевский А. А. Исправление  книг при патриархе Никоне и последующих  патриархах. М., «Языки славянской культуры», 2004

↑ Мельников Ф. Е. Краткая  история древлеправославной (старообрядческой) церкви. Барнаул, 1999

↑ ИМЕННОЙ ВЫСОЧАЙШИЙ УКАЗ, данный Сенату, «Об укреплении начал  веротерпимости» 17 АПРЕЛЯ 1905 г.

↑ Об укреплении начал веротерпимости. Высочайше утвержденное положение  Комитета Министров.

↑ Деяние Освященного Поместного Собора Русской православной церкви. Об отмене клятв на старые обряды и  на придерживающихся их

↑ Старообрядные приходы РПЦ и РПЦЗ проведут в 2008 году в США совместную конференцию

↑ Кутузов Б. П. Тайная миссия патриарха Никона.-М.:Алгоритм, 2007.-528 с.