Архитектура Руси

Все здание по высоте делится  на три яруса. Нижний - самый высокий, почти без украшений, его гладь  оживляют лишь глубокое пятно портала  и аркатурный пояс. «Колонки» пояса  как бы свисают вниз, подобно тяжелым  плетеным шнурам с массивными подвесками. На среднем ярусе, над аркатурным поясом, сосредоточено все декоративное убранство собора. Третий пояс - это  массивная глава храма, поднятая на квадратном «постаменте».

Архитектура Новгорода и  Пскова

Монголо-татарское нашествие  жестоко поразило Древнюю Русь. Естественно, что в большинстве городов  центральной и северо-восточной  Руси, таких, как Владимир, Суздаль, Ярославль, Ростов, замерло крупное  строительство. Однако Великий Новгород и Псков, сильные независимые  города, продолжали строить, в том  числе и каменные церкви, понимая, что богатый соборный храм - зримое свидетельство могущества города. Правда, после появления на Руси татар  полностью прекратилось сооружение крупных городских и монастырских соборов, появился обычай строить совсем небольшие храмы.

Были церкви монастырские, сооруженные по инициативе новгородских архиепископов, и уличанские, строителями  которых выступали жители того или  иного прихода, причем львиную долю расходов несли богатые «гости» - купцы.

Поскольку монастырская община состояла обычно из десяти-двадцати монахов, необходимости в монументальном монастырском храме и не было. Кроме  того, в этих городах княжеская  власть утратила свой авторитет и  уступила место республике, в которой  огромным влиянием пользовались архиепископы. Церковь же предпочитала иметь много, пусть и небольших, церковных  зданий.

Первым каменным храмом после  нашествия татар, построенным в 1292 г., была монастырская церковь Николая  Чудотворца Липенского мужского монастыря. Другим образцом монастырского храма  являлась церковь Успения Богородицы на Волотовом поле. Обычно монастырский храм - это квадратное в плане  небольшое помещение с четырьмя столбами, тремя нефами, одной массивной  апсидой на востоке, притвором на западе и одним куполом шлемообразной  формы.

Уличанские храмы крупнее, и весь их вид более торжественный. Почти все они, как и монастырские церкви, одноглавые, с одной массивной  апсидой, но без притвора. Вместо него на западной стене паперть - крыльцо  перед входом.

Фасады всех новгородских храмов имеют обычно трехлопастное  завершение, крыши, как правило, восьмискатные. Такое отступление в строении крыши от общевизантийского стиля  определялось местными климатическими условиями - частыми холодными дождями, снегопадами. Нетрадиционное устройство внутренних посводных перекрытий продиктовало и особую организацию внутреннего  пространства новгородского храма: столбы, поддерживающие своды, широко расставлены и близко придвинуты к стенам. Из-за этого внутри храм кажется выше, чем на самом деле.

Новгородские храмы строили  целиком из кирпича или из разноцветного  булыжника с вставками из плоского кирпича - плинфы,что обеспечивало переливы цвета от серовато-голубого до ярко-красно-коричневого  и сообщало зданию необычайную живописность.

Украшали храмы очень  скромно: вставленными в кладку крестами из кирпича; тремя маленькими прорезями  там, где должно было быть одно большое  окно; «бровками» над окнами и типичным псковско-новгородским узором на барабане. Узор этот состоял из квадратов и  треугольников. Выше орнаментального  пояса, а иногда вместо него шла цепь кокошников - дуговых ступенчатых  углублений. Алтарную апсиду оформляли  вертикальными валиковыми разводами, соединенными поверху дугами. Особо  следует сказать про свойственные только новгородским церквам так  называемые голосники: горшки и кувшины, вмазанные горизонтально в стены, в барабан купола, в «паруса» и  своды и служившие своеобразными  микрофонами.

Главные культовые постройки  Пскова располагались на территории кремля и в Довмонтовом городе - участке, тесно примыкавшем к  кремлю. Все псковские церкви невелики по размерам, приземистые, обширные в  нижней части, и выглядят они чрезвычайно  устойчиво. Для создания большей  устойчивости и внешней мягкости очертаний мастера слегка «заваливали» стены внутрь. Все они одноглавые, на четырех либо шести столбах, с  одной (редко с тремя) апсидой, притвором  и позакомарным покрытием.

Церковные паперти были весьма массивными сооружениями, основу которых  составляли мощные каменные столбы. На них укладывали один конец арки, а другим она упиралась в стену. Нередко сверху арки обрамляли щипцовой кровлей.

Отличительной особенностью псковских церквей являлось наличие  подклета - специального подвала, предназначавшегося для хранения церковного имущества, товаров и даже оружия.

Характерный признак псковского церковного зодчества - асимметрия, создававшаяся  наличием придела и звонницы. Придел - небольшая церковка, имеющая главу  и апсиду на востоке и посвященная  какому-либо святому, пристраивался  к храму с южной либо северной стороны. Входили в него через  главный храм, но часто он имел свой притвор. Звонницы, появившиеся впервые  в псковском зодчестве, либо возвышались  над западным притвором или над  папертью придела, являясь неотъемлемой частью храма, либо представляли собой  отдельно расположенное столпообразное сооружение-колокольню с проемами для  колоколов и двускатной крышей, увенчанной главкой.

Склонность псковских  мастеров к асимметрии особенно просматривается  в церкви Николы на Усохе, построенной  на границе осушаемого болота - усохе. Церковь представляет собой одноглавый храм с тремя апсидами, подклетом, притвором, крыльцом-папертью. С северной стороны к нему примыкает обширный придел, имеющий притвор, над которым  возведена звонница. К южной апсиде пристроена одноглавая часовня «Неугасимая  свеча», имеющая сильно выступающее  крыльцо-паперть. Вся эта конструкция  представляет собой сложную асимметричную  композицию.

Построенные вновь храмы  непременно украшали. И если в Киевской Руси и крупных княжествах первоначального  периода феодальной раздробленности  храмы украшали в основном мозаичными ком позициями и фресками, то во второй половине XIII в. главенствующая роль отводится иконе. Вообще с татаро-монгольским  нашествием больше развивались такие  виды художественного творчества, которые  не требовали крупных денежных затрат и предметы которого в случае нужды  легко можно было перемещать.

 
Заключение.

Мир Византии привнес на Русь новый строительный опыт и традиции. Русь восприняла сооружение церквей  по образу крестово-купального храма  греков.

Языческая Русь не знала  храмового строительства. После  принятия христианства по заказам государства, князей в городах начинается каменное строительство. Русь оставила нам величественные памятники древнего зодчества: Богородицу Десятинную (Десятинную церковь, построенную  в честь принятия христианства), Софийские соборы в Киеве, Новгороде, Полоцке, Золотые ворота в Киеве, Владимире. Принципы строительства  храмов (крестово-купольный стиль) были заимствованы из Византии. Храм являл  собой как бы уменьшенное отображение  мироустройства. Внимание к сводчатым  аркам определилось традицией, связанной  с грандиозным символом неба - куполом. Все центральное пространство храма  в плане образовывало крест.

Особенность зодчества Киевской Руси проявлялась, с одной стороны, в следовании византийским традициям (вначале и мастера были преимущественно  греки), с другой - сразу наметился  отход от византийских канонов, поиск  самостоятельных путей в архитектуре. Так уже в первой каменной церкви - Десятинной - наметились такие не характерные  для Византии черты, как многокупольность (до 25 куполов), пирамидальность - это  чисто русское наследие деревянного  зодчества, перенесенное на каменное.

Историческая заслуга  Киевской Руси состояла не только в  том, что была впервые создана  новая социально-экономическая формация и сотни первобытных племен выступили  как единое государство, крупнейшее во всей Европе. Киевская Русь за время  своего государственного единства успела и сумела создать единую народность. Единство древнерусской народности выражалось в выработке общего литературного  языка, покрывшего собой местные  племенные диалекты, в складывании  общей культуры, в национальном самоощущении единства всего народа.

Список использованной литературы.

1. Вернадский Г.В. Киевская Русь. - Тверь: ЛЕАН, Москва:, 1999. - 448 с.
2. Емохонова Л.Г. Мировая художественная литература. – М.: академия, 2000. – 448 с.
3. История русской культуры 9-20 вв./ Под ред. Л.В. Кошман. – М.: Дрофа, 2002. – 480 с.
4. Культурология. История мировой культуры /Под ред. А.Н. Марковой. - М.: Культура и спорт, 1998. - 600с.
5. Любимов Л. Искусство Древней Руси. - М.: Просвещение, 1981. - 336 с.
6. Сахаров А.Н. История России с древнейших времен до конца 17 века. - М.: Просвещение, 2001. - 272 с.