Античная политическая мысль. Учения Платона и Аристотеля

Платон высоко ценил политическое знание и политическое искусство, которое  как он полагал, состоит в умении разумно организовывать и вести  общегосударственную жизнь. Взгляды  Платона в этом вопросе предвосхищают  воззрения Аристотеля, который характеризовал человека как "животное политическое".

Аристотель (384-322 гг. до н. э.) внес громадный вклад в историю  философии и политической мысли. Он является зачинателем политической науки как отдельной самостоятельной  дисциплины. Им написаны труды "Политика", "Афинская политика", "Этика". Его называют "отцом политологии".                               

Сущность политики состоит  в том, писал Аристотель, чтобы  наделить граждан хорошими качествами. Иначе говоря, цель политики - благо  для всех. Метод политики как науки - это метод анализа. Государство  Аристотель рассматривает как форму  общежития граждан. Политическое устройство предполагает власть закона, ибо где  не действует закон, там нет политического  устройства.

Государство, по мнению Аристотеля, состоит из граждан, которые участвуют  в суде и управлении, несут воинскую службу и служат богам. Оно возникает  как завершение эволюции семьи и  селения. Власть в государстве - это  продолжение и развитие власти главы  семьи.  

Аристотель делит политической устройство по количественному, качественному  и имущественному признакам. Государства  различаются прежде всего тем, в  чьих руках власть - у одного лица, меньшинства или большинства. В  результате он выводит шесть форм политического устройства: три правильные (монархия, аристократия, полития) и  три неправильные (тирания, олигархия  и демократия).

Безусловный приоритет Аристотель отдает политии (республике) - власти большинства. Полития у него средняя форма  государства и средний элемент  в ней доминирует во всем: в правах - умеренность, в имуществе - средний  достаток, во властвовании - средний  класс. Величайшим благом для государства  он считает обладание гражданами собственностью средней, но достаточной. Многочисленный средний элемент  нейтрализует, по мысли Аристотеля, опасность раскола населения  на борющиеся партии.

Аристотель выделяет 5 видов  демократии, которые разделяются  на два рода, демократию, основанную на законе и охлократию (от греч"охлос" - толпа. "кратос" - власть) - власти толпы, которой верховодят народные вожди - демагоги. Из всех форм демократии Аристотель одобряет умеренную цензовую демократию, основанную на примирении богатых и бедных и господстве законов. Он выступает убежденным защитником прав индивида, в первую очередь  права частной собственности.

Впервые в истории Аристотель выделил в политическом устройстве три самостоятельные власти: законодательную, административную и судебную, которые  независимо одна от другой действуют  в пределах своей компетенции.

По мнению Аристотеля, закон, а не человек олицетворяет верховную  власть в государстве. Отличительную  особенность закона Аристотель видит, в его принудительной силе. Однако, подчеркивает он, никакой пользы не принесут наиполезнейшие законы, если население не воспитано в духе соответствующего государственного строя  и законодательства.

Аристотель оказал громадное  влияние на всю последующую философскую  и политико-правовую мысль. В истории  политических учений ни один из крупных  мыслителей античности, средневековья, нового и новейшего времени не обошел стороной творческое наследие Аристотеля.

Для мыслителей Древней Греции общественное переустройство должно было осуществляться не только для укрепления государственной власти, но прежде всего в целях создания необходимых  условий для реализации естественного  права свободного человека. Именно в Древней Греции были сформулированы многие представления имеющие общечеловеческое, общецивилизационное значение.  

В 1 в. до н. э. - V в н.э. центр  развития общественно-политической мысли  переместился в Рим, в котором  рабовладельческие отношения достигают  классических форм существования и  вступают в этап объективного логического  завершения. Эту новую реальность отличную от древнегреческой, отразили в себе ведущие теории римских  мыслителей, ставших преемниками  великих философов Эллады.

Идеологи республиканского Рима  Полибий  /ок. 200-120 гг. до н.э./ и Цицерон /106-43 г г. до н.э./ считали римскую республику идеалом государственного устройства, в котором сочетаются элементы монархии /консулы/, аристократии /сенат/ и демократии /комиции/. Они определяют государство как народное достояние.

В истории политической и  правовой мысли наибольшее внимание многочисленных авторов привлекли  положения Цицерона о правовом характере  державы, о государстве как деле народа и правовой общности, о справедливых и правдивых законах, о естественном праве, о гражданине как субъекте государства и права. Цицерон  стоял у истоков юридизации понятия "государство". Большой интерес  к идеям Цицерона проявляли мыслители  эпохи Возрождения, а затем французские  просветители, которые видели в Цицероне своего великого предтечу.

В этот период происходит возрождение трактовок божественного происхождения власти. Устанавливается монопольное всевластие религии в жизни общества, философское осмысление политических явлений заменяется богословной схоластикой.

Тезисы об "испорченной  природе" человека, о его "естественной греховности" лежат в основе всей системы философских социально-политических и этических концепций христианства. Человек греховен от рождения и от этого все его беды, утверждал  один из "отцов церкви" Августин /V в.н.э./. Выдающийся религиозный теоретик Фома Аквинский /1225-1274 г.г./ утверждал, что  государственная власть от бога и  посему она должна быть подчинена  духовной власти.

В эпоху позднего средневековья  в недрах феодального строя формируются  новые социально-экономические и  политические отношения - буржуазные. Идеологи молодой буржуазии выступали  против засилья католической церкви, ее религиозных догматов, Католическому  мировоззрению, проповедовавшему отречение  от земных радостей, была противопоставлена  вера в могущество разума, в творческие силы человека. Проблема человека, соотношение  личности и государства занимает важное место в политическом учении, которое получило наименование "гуманизм" /от лат. homo-человек/.

Идеологи зарождающегося буржуазного общества пытались проанализировать социально-политический строй, структуру  современного им общества с критических  позиций, борьбу с феодальным мировоззрением облекали в форму возрождения  и очищения античной традиции. Поэтому  период с середины ХIV до начала ХVII в.в. в Европе получил название - "Возрождение" /ренесанс - от итал./Renaissance/.

Революционный перелом в  идейной жизни в эпоху Возрождения  заключался в том, что была сломлена духовная диктатура церкви. На смену  теократическим взглядам пришла система, в центр которой был поставлен  человек с его потребностями  и желаниями. Гуманистическое, ренесансовое понимание мира предполагало радостное  восприятие его, признавало в человеке гармонию телесного и духовного, выдвигало на первый план личность, ее честь и достоинство.

Гуманизм Возрождения  тесно связан с интересами новых  социальных слоев, в частности, купечества и промышленников. Вместе с тем, мыслители  Возрождения воспринимали политическую психологию масс, правда, весьма своеобразно: "толпа" всегда убога и примитивна, для нее характерно непостоянство, злоба, лень, низкие инстинкты. Идеологи Возрождения подготовили основы нового буржуазного политико-правового  мировоззрения, учения о государстве  и праве, для которого характерна идея равенства всех перед законом.

Выдающимся представителем политической мысли эпохи Возрождения  был Николо Маккиавелли /1469-1527 г.г./. Являясь идеологом молодой итальянской  буржуазии, он уделял политике огромное внимание, посвятив ей основные труды "Государь", "Князь", "История Флоренции", "Размышления". Политику он назвал "опытной наукой", которая объединяет прошлое, руководит настоящим и может прогнозировать будущее.

Рассматривая прошлое, он отмечал, что оно зависит от двух факторов: судьбы и воли. Однако судьба, по мнению Маккиавелли, это не слепой рок, как говорили древние греки, а естественный ход событий, их причинная  связь. В свою очередь, воля - это  и талант и энергия человека. Таким  образом он впервые показал необходимость  учета в политике объективных  условий человеческого бытия.

В историю политической мысли  Маккиавелли вошел и как автор  теории морали в политике. Относительный  характер морали в политике, заключает  он, определяется конкретной исторической ситуацией, а следовательно, нет  неизменно хороших или плохих методов правления людьми, существуют только методы адекватные или неадекватные ситуации. А поскольку человеку присущи  стремление к власти и собственности, эгоизм и ненависть, злоба и коварство, постольку, в политике необходимо опираться  на силу, а не на мораль, которой можно  и пренебречь при наличии благой цели. А цель политической деятельности - благо державы, поэтому  результат может быть достигнут любыми средствами и методами, в том числе и с помощью обмана и насилия "цель оправдывает средства". 

Это сказалось на характере  его рекомендаций правителю, изложенных в книге "Государь". Для революционных  преобразований, пишет он, в стране ограбленной и униженной, без  главы и без порядка демократические  институты не годятся. Вывести общество из кризисной ситуации может только диктатура вождя - неизбежно кровавая, как временная переходная мера. Насилие  же, если оно применяется один раз  и для пользы подчиненных, можно  оправдать. Применяемому систематически - оправдания нет.

Главный герой Маккиавелли - разумный политик, который на практике применяет все способы политической борьбы и достигает успеха. Спасение от феодальной раздробленности Маккиавелли  видел в сильной, централизованной власти. Тем самым идеолог буржуазии, республиканец Маккиавелли, в своей  работе изложил теорию "просвещенного  абсолютизма", очень популярную в  странах Европы и России, в XV11-XV111 в.в.

Принципы политики Маккиавелли, которые он оправдывал только в отдельных  случаях и которую можно понять лишь в контексте его теории диктатуры  как способа революционного переустройства государства, впоследствии приобрели  черты универсальности и под  названием "макиавеллизма" были впоследствии восприняты и использованы самыми реакционными режимами.

Рассматривая политику применительно  к конкретному обществу, Маккиавелли  отмечал большое влияние на нее  борьбы противоположных классов - простого народа и элиты, имущих и неимущих. Он ввел в научный оборот один из ключевых терминов  политической науки - государство, которое, по его мнению, означает политическое состояние общества: отношения властвующих и подвластных, наличие организованной политической власти, существование правовых институтов. Вот почему многие ученые считают Н.Маккиавелли основоположником науки о политике, "отцом" буржуазной политологии.

Огромным стимулом в развитии политологии в конце ХV - первой половине XV1 в.в. были идеи реформации, под которой понимают широкое  антифеодальное и антикатолическое движение в Европе, направленное против светского и духовного гнета  католической церкви, за восстановление идеалов раннего христианства. Реформация заложила основы протестантизма, в котором образовались два направления: лютеранство и кальвинизм.

Идеолог и основатель лютеранства  Мартин Лютер /1483-1546/ позднему феодализированному и бюрократизированному средневековому католическому христианству противопоставлял простое и более демократичное  раннее христианство без сложной  церковной иерархии, без пышного  культа, без церковного землевладения, без продажи церковью "индульгенций" верующим об "отпущении грехов".Основу политологической доктрины Лютера составляло учение о двух мирах - духовном и  земном, в котором одновременно живут  люди и от власти которых зависят. Поскольку люди злы и греховны по своей сути, земная власть имеет  задание не допускать свершение  грехов, даже путем насилия. Правительство, считал Лютер должно господствовать над чернью, применять самые жестокие меры насилия чтобы его боялись  и оно могло  держать народ в покорности.

Вождь радикального крыла  Реформации Томас Мюнцер (1490-1525) в  отличие от Лютера главный источник веры видел не в библии, а в  живом откровении", под которым  он подразумевал человеческий разум. Он также учил, о наступлении на земле "царства божия" - такого общественного  строя, в котором бы отсутствовали  классовые различия, частная собственность, угнетение членов общества государственной  властью.  

Другое радикальное направление  реформации - учение Ж.Кальвина (1509-1564 гг. ). В отличие от лютеранства, которое  ставило церковь в зависимость  от государства, кальвинизм стоял на позициях ее независимости. Анализируя формы государства (монархию, аристократию, демократию) Кальвин отдавал, предпочтение аристократической республике.

Идеологом реформаторства во Франции был Ж.Боден (1530-1596гг.), который  выступал с позиций веротерпимости и требовал такой власти, которая  защищала бы свободу совести на основе законности и справедливости. Наилучшей  формой государств, по его мнению является наследственная монархия, а ее целью - защита граждан, обеспечение порядка. Суверенитетом наделен только монарх, выступающий источником права и  закона, уважающий собственность  граждан и не ограничивающий их свободу.