Аннотация к книге «Поэзия и проза Древнего Востока»

Мурманский  Государственный Гуманитарный Университет.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Аннотация к книге «Поэзия  и проза Древнего Востока» 

По  предмету: «История древнего мира» 
 
 
 
 
 

Мурманск

2011 г. 
 

     ПОЭЗИЯ  и ПРОЗА — соотносительные  понятия, употребляемые в смысле стихов и прозы, т. е. стихотворных и  нестихотворных произведений художественной литературы, или в смысле противопоставления художественной литературы литературе вообще. 

     Слово «поэзия» происходит от греч. poieo = творить, создавать, строить, созидать; poiesis (поэзия) = создание, творение, произведение. В применении к словесным произведениям этот первоначальный смысл слова подчеркивает момент творческий, созидетельный. Однако значение слов исторически своеобразно и исторически изменчиво. Древние греки классической эпохи понимали под словом «поэзия» преимущественно именно стихотворные произведения; поэтому они называли человека, который сочинял стихи, поэтом. Древние римляне, наследники и продолжатели греческой культуры, стали потом называть ее прозой. 
       Слово «проза» происходит от латинского прилагательного «prosus» = вольный, свободный, движущийся прямо (от prorsus = прямо, вперед). Отсюда термин «проза» и получил в дальнейшем более широкое значение всякой ритмически неорганизованной литературы, а в сопоставлении с термином «поэзия», в более позднем и тоже широком его смысле, — значение литературы нехудожественной, не входящей в состав искусства. В то же время сохранилось и первоначальное узкое значение этих терминов, которое придавалось им в древнем греко-римском культурном мире.

     Достоянием  современной культуры в течение  последнего столетия стали произведения древних литератур мира: древнего Египта, древнего Двуречья, хеттско-хурритская, угарито-финикийская, древнекитайская, древнеиндийская, древнеиранская.

     Во  всех литературах Древнего востока  можно ясно увидеть два этапа  развития: ранний и поздний. Так же все эти литературы связаны между  собой в большей или меньшей  степени.

     В древних текстах довольно четко  просматривается первобытное сознание людей, воплощенное в различных  формах народного творчества. Вначале  оно включало в себя музыку, танцы, слова и было связано с деятельностью  людей. Так же древняя литература отображала первобытное восприятие природных явлений. Так в литературе рождалась идея поклонения природе, представления об одушевленности природы, вера в то, что в каждом предмете живет свой дух. Из культа природы  появлялись мифы, которые постепенно перерастали в представления  об устройстве мира. До наших времен дошли разнообразные системы  мифов древневосточных литераторов.

     В центре мифа находилось некое божество. На божество переносились многие первобытные  представления о мире. Если божество – это какой либо тотем, то оно  обязательно имеет звероподобный  облик, если же на божество переносятся  какие-либо природные явления, то оно  предстает в образе солнца, воды, ветра и других явлений природы. Вскоре в мифах появляются человекоподобные божества., появляются мифы о борьбе добрых божеств со злыми. Затем появляются мифы и о людях, несущих человечеству блага культуры, о побеждающих злых богов.

     Одновременно  с изменениями мифов изменяется и язык. Уже в самых древних  текстах встречается не обычная, повседневная речь, а «красноречие». Древневосточное красноречие характеризуется  искусственным делением речи, повторами  разного рода. Из простой речи начинают выделяться художественные образы. Обычные  человеческие мысли, чувства и действия выражены не обычной речью, красноречием.

     Высший  уровень устного творчества связывают  с созданием больших произведений древневосточных авторов. Для сохранности  произведений была использована уже  изобретенная письменность. После записи текстов роль устного творчества так же сохраняется и остается одним из важнейших жанров литературных произведений.

     Человек в древневосточной литературе становится предметом, целью и изобразительным  средством литературы. Он присутствует в произведении в трех видах: автор, читатель и персонаж. Литературное творчество делится на две ветви: устное и письменное.

     По  мере развития государств, в древневосточной  литературе возникает жанровое разнообразие, так же довольно четко проявляются  региональные различия и местное  своеобразие. И в тоже время им свойственны некоторые сходные  черты, появившиеся  в результате развития в похожих исторических и культурных условиях. Эти черты  укрепляются за счет уже существующих связей между древневосточными литературами.

     Общее знакомство с текстами древнеиранской литературы выявляет сходные черты  с шумеро-аккадской, индийской, древнееврейской, хеттской и китайской. Развив идеи  борьбы добра и зла, древнеиранские авторы пришли к идее Верховного бога.

     Древнееврейская литература так же имеет много  общего с литературами древнего Египта, шумеро-аккадской, угаритской, и древнеиранской. Но в этом случае происходит синтез литератур Древнего Востока. Данный синтез литератур выявляет общие черты, свойственные всем древневосточным литературам. Через всю литературу Древнего Востока просматривается религиозная идеология.

     Античная  западная литература тоже никогда не была изолирована от древневосточной. Она не имеет принципиальных отличий от древневосточных литератур. Мир многолик и просторен, но в то же время он един, из этого вытекает проблема «начала начал» в литературе.

     Знакомство  с литературами Древнего Востока  дает нам возможность убедиться  в том, что мир един и неделим, а человечество едино и вечно.

     Я считаю, что книга – это своеобразное богатство нашего времени. Когда  мы внимательно читаем книгу, мы получаем с ней весь опыт, всю мудрость того кто ее написал. Книга – это  своеобразный источник памяти, хранящий все то, что что хотели донести до нас наши предки.